Razgovor između Vanese Vajgold*i Bernara Mose*a
Супротстављени промени климе, нестанку биодиверзитета, исцрпљивању ресурса... Рационалност би требало да нас наведе да променимо своје понашање. Међутим, размишљати о прелазу као прилици, а не као моралну или економску принуду, у сукобу је са нашом културом и емоцијама.
U kontekstu ekološke tranzicije, kulturni sukob ne treba shvatiti kao suprotstavljanje između kultura, već, unutar iste zemlje, istog društva, kao suprotstavljanje između dominantnih navika, prenesenih mimikrijom, iz generacije u generaciju, kao što su: korišćenje automobila za putovanja, ishrana zasnovana na mesu ili proizvodima životinjskog porekla poput mleka, ili kupovina proizvoda upakovanih u plastiku...
Културни конфликт је препрека за промену
Danas je hitno potrebno dovesti u pitanje taj osnovni skup ponašanja koji je oblikovao društvo nakon Drugog svetskog rata. U toj hitnosti, uloga emocija je dominantna kao mesto pregovaranja sa svetom, u međusobnoj razmeni od koje zavisi naš način života. Međutim, to izaziva sukobe, kako za pojedinca tako i za društvo, oko vrednosti, običaja u kulturi koja nije spremna da dovede u pitanje svoj model. Postoji disonanca između onoga što bi trebalo uraditi i prirodne tendencije da se radi ono što većina radi, da se ostane u udobnosti "sveta pre".
Морамо да променимо наратив о живом, али и о минералима
Све што људи конзумирају долази од Земље. Како би могли наставити да живе, људи морају да чувају Природу. Међутим, понашају се као супер паразит који користи ресурсе док их не истроши. Друштвена одговорност би захтевала да се користећи ресурсима размишља о регенерацији, еколошкој одрживости, балансу између потрошене енергије и постојеће енергије. Укратко, треба да пређе са понашања паразита на понашање симбиота који поштује онај који га храни и да престане да говори о Земљи као о ресурсу.
Ovakav pljačkaški stav je u suprotnosti sa pojmom ugovora koji podrazumeva uzajamnost prava i dužnosti svake strane. Postavlja se pitanje koji su prava Zemlje i prava živih bića. Ovaj pravni pristup napreduje posebno kroz ustave nekih zemalja (npr. Bolivija). Takođe, na međunarodnom nivou, sa statusom pravne osobe za šume, reke, životinje. Na nivou ljudi takođe, sa pravom da dišu čist vazduh, da ne budu kontaminirani zagađivačima, itd. Ovo je konceptualna revolucija odnosa između čoveka i njegove okoline. Međutim, više od ugovora, to je pojam darivanja i uzvraćanja koji treba da poveže Prirodu sa Čovekom.
Čovek je postao svestan svoje ranjivosti
Ekoanksioznost postala je masovni fenomen. Čovek postaje svestan da su mu resursi sada ograničeni i da više neće moći podržati model koji je doveo do rasta i razvoja društava od industrijske revolucije. To je osporavanje svih paradigmi 20. veka. Svetska civilizacija koja, ako se nastavi, dovest će do kraja čovečanstva.
Ova percepcija takođe zavisi od našeg mesta života. Na primer, na Mediteranu, žarištu klimatskih promena, porast temperatura menja pejzaže do boje lišća i njihove temporalnosti, izazivajući, ne napuštajući svoju zemlju, osećaj tuđine koji je dobro proučen od strane filozofa: solastalgija. Ova percepcija je pre svega generacijska. Mladi smatraju da se ne čini dovoljno. Ne dovoljno brzo. Da je njihova budućnost sada na kocki i da je ugrožena. Da neće preživeti promene koje su sada modelovane od strane naučnika. Imaju utisak da akcije, individualne promene ponašanja neće biti dovoljne. Da lideri širom sveta ne čine ono što bi trebalo. Zbog toga se pojavljuju aktivistički pokreti, sve radikalniji.
Šok i osećaj nepravde
Međutim, neaktivnost je danas dominantna i zarazna. Individua se oseća bespomoćno; kompanije tvrde da je na vladama da postave ciljeve; vlade tvrde da promena modela nije moguća bez radikalne promene ponašanja populacije. Naime, sposobnost delovanja je usporena, jer trenutno najprosperitetnija društva, koja najviše troše resurse, ne mogu, ne žele da promene model. A oni koji najmasovnije trpe posledice klimatskih promena su oni sa najmanjim uticajem. Istovremeno, u društvima koja najviše troše resurse, najsiromašnije društvene grupe, dakle one koje najmanje koriste sistem, najviše pate od zagađenja, loše hrane, itd. Odatle proizilazi osećaj nepravde, koji se udvostručuje drugim zaključkom: najindustrijalizovanije zemlje, Sjedinjene Američke Države, Kina, Evropa, Japan, takođe su one koje su najmanje spremne da radikalno promene način života. Međutim, na istoj planeti, sve je povezano. Nije zato što je zemlja vrlodobročinstva, proizvodi malo CO2, da je zaštićena od posledica globalnog zagrevanja; bilo da je reč o suši ili, za neka ostrva, o njihovom programiranom nestanku zbog podizanja nivoa mora. Odatle proizilazi osećaj nepravde koji se udvostručuje utiskom neizbežnosti.
Promena dolazi kroz efekat treninga
Primer preduzeća je interesantan. Kada rukovodstvo podržava i usvaja proekološko ponašanje i uzima u obzir predloge zaposlenih, cela struktura je uvučena u pozitivnu dinamiku. Čak postoji uticaj na zapošljavanje: mladi koji imaju izbor zbog diplome ili obuke, sada preferiraju preduzeća koja žele da se uključe u taj proces. Dati moć ljudima je snaga pokreta koji se pojavljuju i nude alternativni model. Participativni, lokalni pristup je pokretačka snaga promene.
Promena modela proizvodnje i potrošnje može se desiti samo kroz promenu modela društva koji se oslanja na narativ koji ponovo povezuje čoveka sa njegovim okruženjem.
*Vanessa Vaikhgold, doktorantkinja filozofije na Univerzitetu Aix-Marseille i na Univerzitetu u Tibingenu u Nemačkoj, piše svoju tezu iz filozofije o emociji u vezi sa klimatskim promenama i degradacijom životne sredine.
*Bernard Mossé је историчар, одговоран за образовање и истраживање Удружења NEEDE Mediteran.
Reference
Norgaard, K.M. (2011): „Živeti u Poricanju: Klimatske Promene, Emocije i Svakodnevni Život“, Masacuset.
Hickman, C., Marks, E., Pihkala, P., Clayton, S., Lewandowski, R.E., Mayall, E.E., Wray, B., Mellor, C. et Susteren, L. van (2021): "Klimatska anksioznost kod dece i mladih i njihova verovanja o odgovorima vlada na klimatske promene: globalno istraživanje", The Lancet Planetary Health, 5, 12, e863‑e873.
Сер, М. (2020): Природни уговор, Париз.
Мур, Џуниор, Б. (1979): Неправда: друштвени основи послушности и буна, Лондон.
Баптист Моризо (Morizot, B. (2019): "Ова болест земље без егзила. Афекти лошег времена које долази", Критика, бр. 860-861, 1, 166-181.)
О релационалности
Kałwak, W. i Vajgold, V. (2022): "Relacionalnost ekoloških emocija: Interdisciplinarna kritika individualne otpornosti kao odgovor psihologije na klimatsku krizu", Frontiers in Psychology, 13.
О понашању према околини на раду
Јурјев, А., Боирал, О., Франкоер, В., Паје, П. (2018): „Превазилажење препрека за про-еколошко понашање на радном месту: систематски преглед“. Часопис за чистију производњу.
O neaktivnosti u odnosu na klimatske promeneRobert Gifford, R. (2011) : "The dragons of inaction: psychological barriers that limit climate change mitigation and adaptation", American Psychologist.