Средоземно море је репрезентативни простор миграција у свету. Ова тема, медијски експонирана и политизована, предмет је поједностављивања и општих места у истом тренутку када се, у последње три деценије, компликује и разноврсност.
Он је у самом срцу овог дијалога између Бернарда Мосеа, научног директора НЕЕДА Медитерранеан, и Андреа Калабрете, социолога специјализованог за миграције широм света, на Медитерану и посебно у Италији. Ово помаже да се боље разуме ово сложено питање.
То ће се наставити у наредних пет недеља.
# 4 У Италији, од 2010. године, геополитички и економски контекст појачава конкуренцију између долазећих група и група које су већ тамо.
Бернар Мосе: Ако се слажеш, завршићемо са темом која је у срцу твојих истраживања: изградња колективног идентитета миграната, однос према локалном становништву и њиховој сопственој заједници. Можда кроз примере које си изучавао о Тунисцима у Италији?
Андреа Цалабретта: Разговарали смо о мигрантима који су жртве категорија које се називају, као ио институцијама које политизују и криминализују њихово присуство. Међутим, ова питања интересују читаво цивилно друштво, удружења и јавно мњење: то је кључ за разумевање веома типичне динамике у изградњи група, ослањајући се још једном на социологе Сајада и Елијаса.
За почетак, потребно је приметити једну заблуду: перцепцију мигранта као „привременог“ индивидуе. Прво зато што сам мигрант не жели да изда своје порекло; затим зато што га друштво примања сматра радном снагом која задовољава привремену потребу и која не захтева интеграцију у политичко грађанство. Па чак и држава порекла не жели да га сматра изгубљеним за своју националну популацију.
Ова илузија има последице на репрезентацију мигранта као привремене, маргинализоване индивидуе која не припада заједници, као и на самопрезентацију: то је процес симболичке искључености који води друштвеној искључености.
Позната је појава у друштвеним наукама коју анализира Норберт Елиас: када нова друштвена група започне процес стабилизације, владајуће групе покушавају да обнове разлике, да успоставе дистанцу. Имамо тај сукоб, можемо рећи, између група које се само афирмишу као део европских друштава, теже нормалном животу, и владајућих група које покушавају да одрже своју власт и одбијају улазак оних које сматрају странцима. Ови други граде културне, етничке, верске разлике како би удаљили мигранте и њихове потомке у јавним дискурсима. Овај процес диференцијације сам посматрао са групом Тунишана у Италији, у Модени, близу Болоње.
Ова туниска заједница је основана од 1980-их. Ови туниски радници су се интегрисали у индустријску структуру, изнајмљивали, а затим куповали куће, доводили своје жене и децу, стекли Италијане пријатеље, пријатеље из других заједница. итд. Укључили су се у грађански живот, иако у нешто маргиналнијем положају као радници и странци.
У 2011. години имамо два нова елемента. Прва је економска криза тих година, која ће великим таласом незапослености снажно погодити свет индустрије. Имигранти, чак и ако су деценијама били у Модени, и даље се сматрају странцима и зато су први који остају без посла... Нестаје идеја о међузависности, да су на неки начин корисни за локално друштво.
Други догађај су Арапско пролеће. Многи млади Тунисијци напуштају Тунис и долазе у Италију без увек врло конкретног мигрантског пројекта: стотине њих прођу кроз Модену. Тада постоји целокупна медијација, политизација овог присуства. Ови млади Тунисијци се сматрају као криминалци. Види се врло јасно како етничка разлика, чињеница да су Тунисијци, што није био проблем 2008. године, постаје проблем 2012. године. Ово је веома важна разлика која има конкретне последице на могућност налажења стана, налажења посла. И ово није случај само за новопришле, већ и за особе које су ту биле 30 година.
На овоме сам желео закључити: мислимо да су ове националне или културне разлике природне и очигледне, али није тако. То су изграђени разлике, током времена, на основу сукоба, у складу са контекстима и различитима у моћи. Мислим да би односи између група средоземних друштава и европских друштава могли бити мање напети, мање насилни, кроз општу рекомпозицију друштвених алијанси. На пример, за време COVID-а, нисмо имали велику реторику о миграцији. Непријатељ нашег друштва био је негде другде. Друштвена рекомпозиција коју генеришу миграције биће спор рад промене друштвених хијерархија, укључујући и захтев потомака за њихово место у друштвима у којима живе... Биће дуготрајно и конфликтно, због отпора установљених група, али је неизбежно.
Бернар : Желео бих да поставим питање које ти ниси поменуо, а које произилази из твог рада, независно од геополитичког и економског контекста: наравно, ради се о томе да унутар исте групе имиграната - социолог Силви Мацела је такође приметила ово и код Тунижана у Марсеју - постоји одстојање. На основу онога што је она назвала "комшија-хулиган", млађи Тунижанин, који је управо стигао и од кога треба се разликовати. Мало на тему опште место: последњи који је дошао, затвара врата.
Андреа: Да, то је веома распрострањен феномен. Приметила сам то и у Модени, било је веома очигледно. Са мог становишта, то је динамика која је повезана са питањем друштвених хијерархија. За Тунисце који су се интегрисали у локално друштво, било је негативно то што су асимилирани са новопристиглима. Говорили су ми: "Немамо ништа заједничко; кад их видим на улици, мењам смер...". Ради се о разликовању од стереотипне слике која се односи на мигранте. Али веома интересна ствар је немогућност изласка из ових културних, етничких виђења, изласка из ове асимилације са новопристиглима. Сећам се разговора са младим женама које су рођене и одрасле у Модени, са моденским акцентом. Било је заиста тужно јер, у граду, у кафићима, итд. интеракције су текле добро док саговорник не открије да су пореклом из Туниса...
Да, односи унутар иностраних заједница су понекад тешки и конфликтни, али ово унутрашње раслојавање је резултат покушаја миграната - оних који су се већ населили или придошлица - да нађу своје место у локалном друштву. Међутим, ово друштво понекад користи ове унутрашње разлике да их задржи на маргини.
Биографије
Andrea CALABRETTA је постдокторант на универзитету у Падови (Италија), где предаје курсеве о квалитативним методама истраживања у социологији. Докторат је стекао 2023. године са тезом о транснационалним односима између туниске заједнице у Италији и земље порекла, заснованом на примени теорија Пјера Бурдија. Поред односа са контекстом порекла, истраживао је процесе укључивања и искључивања у друштву који утичу на мигранте и њихове потомке, њихове радне путеве у италијанском друштву и процесе изградње идентитета миграната.
Бернар Мосе је историчар, одговоран за истраживање, образовање и обуку у асоцијацији NEEDE Mediteran. Члан је научног одбора Фондације Камп де Мил - Сећање и образовање, за коју је био научни одговорник и координатор УНЕСЦО катедре "Образовање за грађанство, науке о човеку и спајање сећања" (Универзитет Аикс-Марсејл / Камп де Мил).
Библиографија Ападурај Арџун (2001), После колонијализма. Културне последице глобализације, Париз: Пајот.
Burdijo, Pjer i Vakant, Loik (1992), Odgovori. Za refleksivnu antropologiju. Pariz: Seuil.
Калабрета Андреа (2023), Прихватити и борити се против стигматизације. Тешка изградња друштвеног идентитета туниске заједнице у Модени (Италија), Територије данас, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Doubles absences, doubles présences. Le capital social comme clé de lecture de la transnationalité, U A. Calabretta (ur.), Mobilités et migrations trans-méditerranéennes. Un dialogue italo-français sur les mouvements dans et au-delà de la Méditerranée (str. 137-150). Padova: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Dvorci Stiven, De Haas Hajn i Miler Mark Dž. (2005. [poslednje izdanje 2020.]), Doba migracija. Međunarodna kretanja stanovništva u modernom svetu, Njujork: Gilford Pres.
де Хас Хајн (2024), “Идеја о великим таласима климатских миграција врло је мало вероватна”, чланак у списку ‘L’Express’.
Елијас Норберт (1987), Повлачење социолога у садашњост, Теорија, култура и друштво, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Елијас Норберт, Скотсон Џон Л. (1965. [репринт 1994.]), Утврђени и искључени. Социолошко истраживање заједничких проблема. Лондон: Сејдж.
Фукујама Францис (1989), „Крај историје?“ Нацонал Интерест, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Granica kao Metod, Durham: Duke University Press. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Сајад Абделмалек (1999), Двострука одсуство. Илузије емигранта и патње имиграната. Париз: Издања Сеуила.
Сајад Абделмалек (1999), Иммиграција и "мисао државе". Актес де ла речерче ан сјенцес социалес, 129, 5-14.
Из овог разговора, ИА је генерисала ток илустрација. Стефан Мунтанер је унет у податке за уређивање и водио је естетички димензију. Свака илустрација тако постаје јединствено уметничко дело кроз NFT.