Od akademske potrage do terena, 22-med daje reč onima koji znaju spojiti znanje i osetljiv pogled. Ovaj članak prepliće istraživanja Dionigija Albere i Manoëla Pénicauda, antropologa iz CNRS-a, na tri lokacije u Mediteranu otvorene za više religija. I crta živopisnu mapu svetilišta gde se mešaju molitve, gestovi i priče van granica konfesionalnosti.
Istanbul, crkva primer deljene gostoljubivosti : Dionigi Albera – Turska
Muslimanke u manastiru Svetog Đorđa, ili votivna želja : Manoël Pénicaud - Turska
Ghriba na Džerbi, krhko i postojano judeo-muslimansko hodočašće : Dionigi Albera – Tunis
Dionigi Albera, počasni istraživač u CNRS-u i inicijator programa Deljena sveta mesta, i Manoël Pénicaud, antropolog u CNRS-u i član Centra Žak Berke u Rabatu, godinama dokumentuju ove mostove između religijskih svetova. Na osnovu tri njihova teksta objavljena na 22-med - koja se mogu pronaći na 11 jezika korišćenih na sajtu - oblikuje se isti pejzaž: onaj Mediterana gde se prelaze pragovi Drugog da bi se zatražila milost, zaštita ili čudo.
U Istanbulu, na Büyükadi, na Džerbi, crkve, manastiri i sinagoge okupljaju mase gde se konfesije mešaju. Ova deljena sveta mesta, daleko od toga da su samo prosti kurioziteti, postavljaju pitanja o duhovnoj koegzistenciji u svetu gde se verski razdori često čine neprevaziđenim.
Istanbul: Sveti Antonije, otvorena vrata ka raznolikosti
U srcu Bejoglua, na užurbanoj aveniji İstiklal, crkva Svetog Antonija Padovanskog uzdiže se kao neočekivana oaza. U ovom kvartu koji je dugo bio kosmopolitski, gde se do 1930-ih više govorilo francuski nego turski, neogotska građevina kojom upravljaju konventualni franjevci ostaje otvorena svakog dana, od 9 do 20 sati. Jedinstvenost: mnoge hrišćanske crkve u ovom području otvaraju se samo sporadično.
Prelaskom kroz portal, popločano dvorište vodi unutra, osvetljeno svetlom koje filtriraju vitraži. Miris voska i tamjana, poštovani tišina, statue i ex-voto stvaraju atmosferu pogodnu za kontemplaciju. Katolici, muslimani, evropski ili japanski turisti, turske porodice koje su došle da se prošetaju: svi koegzistiraju. Neki pale sveću, drugi čitaju molitvu postavljenu kod Svetog Antonija, dok drugi uzimaju vreme da posmatraju vitraže ili fotografišu neki arhitektonski detalj.
Gestovi se prepliću: katolici prisustvuju misi, muslimani se sede u brodovima, žene obilaze crkvu ili se posipaju svetom vodom. Ponekad, Kuran se tiho čita između dva psalma. Ova pluralnost praksi ne odražava želju za preobraćenjem, već zajedničko prisvajanje prostora koji nosi simboličke resurse. Sveti Antonije, katolička figura par excellence, privlači mnogo dalje od granica: u Sarajevu ili u Laču, u Albaniji, njegovo ime okuplja i mase gde su hrišćani manjina.
Büyükada: sinovi boja i tihe želje
Svake 23. aprila, pravoslavni manastir Aya Yorgi, smešten na ostrvu Büyükada, dočekuje do 70.000 hodočasnika. Većina su muslimanke koje dolaze da razvuku šareni konac duž staze, u tišini, dok unutra formulišu svoju želju. Ovaj jedinstveni ritual postepeno prekriva uspon hiljada isprepletenih konaca, ukrašenih amajlijama protiv zlog oka, pobožnim slikama ili malim predmetima koji nose obećanja.
Hodočašće je takođe senzorna šetnja: kočije zamenjuju automobile, slani vazduh se meša sa mirisima bora, prodavnice prodaju sveće, muslimanske i hrišćanske krunice, zastave sa likom Svetog Đorđa ili Fatime. U crkvi, prostor se ispunjava tihim molitvama, gestovima koji se imituju od jednog obreda do drugog: otvorene ruke ka nebu, poljupci na ikonu, upaljene sveće. Ponekad je teško razlikovati ko je hrišćanin, a ko musliman: svako preuzima geste drugog, u nadi da će biti uslišani.
Grčki monasi, preopterećeni, tog dana dočekuju masu čija je pobožnost iznad identiteta. Na izlazu, dele se komadići šećera kao zahvalnost za ostvarenu želju; neki ih ostavljaju direktno na tlu formirajući simbole: kuća, kolevka, automobil. Mesto postaje živa freska želja i očekivanja, između intime vere i narodne kreativnosti.
Djerba: La Ghriba, poslednja simbioza judeo-muslimanska
U Tunisu, sinagoga La Ghriba je jedino svetilište gde se održava hodočašće koje posećuju i Jevreji i muslimani, nasleđe široke mreže judeo-muslimanskih kultova nekada prisutnih širom Severne Afrike. Povezana sa misterioznom sveticom — možda jevrejskom, možda muslimanskom —, La Ghriba privlači od 19. veka hodočasnike iz južnog Tunisa, Libije, Maroka, Egipta ili Grčke.
Legenda kaže da je ovde živela mlada strankinja, usamljena, u kolibi od grančica. Njena smrt, njeno netaknuto telo pronađeno nakon požara, doživljeno je kao znak: sinagoga je podignuta na tom mestu. Ova priča sa nejasnom identitetom odražava otvorenost mesta. Početkom 20. veka, jedan učenjak je već uporedio La Ghribu sa „nekom vrstom jevrejske Lurdes, ne bez svojih muslimanskih vernika”.
Ali ova otvorenost je izdržala brojne potrese: pucnjava 1985. godine, napad Al-Qaide 2002. godine, pretnje nakon 2011. godine, smrtonosni napad 2023. godine. Svaki put, hodočašće se nastavilo, ponekad pod strogim policijskim nadzorom. U maju 2024. godine, po prvi put, proslava je otkazana, samo su obredi unutar sinagoge održani, zbog rata u Gazi. Postavlja se pitanje: da li će ova višestoljetna simbioza moći da se održi i u budućnosti?
Krhki, ali živi mostovi
Ova mesta imaju zajedničku duboku istorijsku povezanost, često nasleđenu iz nestalog političkog i društvenog konteksta. Takođe su, u svojoj raznolikosti, živi laboratoriji međureligijskih interakcija: preuzimaju se gestovi, dele se prostori, susreću se bez brisanja razlika.
U savremenoj Mediteranu, gde se identitetske tenzije brzo kristalizuju oko religijskog, ova svetilišta nude konkretan kontrapunkt: dokaz da sveto mesto može pripadati više njih. Krhka ideja, ali koja opstaje, vođena ženama i muškarcima uverenim da efikasnost želje ili molitve nema granice.
Fotografija na naslovnoj strani: U crkvi, ljudi mogu šetati i otkrivati religijsku raznolikost © Dionigi Albera