Me La part des vivants, e publikuar më 5 mars 2026, gazetarja marsejze Sophie Boutière-Damahi nënshkruan një roman të parë që zhytet në rrënjët sociale dhe migratore të Marsejës. Ndërmjet mbylljes së kantierëve detarë të La Ciotat në fund të viteve 1980 dhe ekzilit të napolitanëve në lagjet popullore të portit të qytetit phocéen në vitet 1920, libri i saj eksploron mënyrën se si ndodhin ndërtimi dhe më pas zhdukja e historive familjare përmes brezave. Me një pyetje qendrore për shoqëritë mesdhetare: pse trajektoret e ekzilit dhe imigracionit, megjithëse themeluese, përfundojnë duke u zhdukur nga memoria familjare dhe politike, duke e bërë të vazhdueshme vulnerabilitetin e atyre që vijnë nga jashtë.
Intervistë e realizuar nga Olivier Martocq
Romani im fillon me mbylljen e kantierëve detarë të La Ciotat në vitin 1987. Është një konflikt social i rëndësishëm, i përjetuar si një tradhti nga shumë punëtorë. Kantierët ishin ende të fitueshëm, por një vendim politik i marrë në shkallë evropiane rimodelon hartën e industrisë detarë rreth Mesdheut. La Ciotat duhet të zhduket në favor të vendeve të tjera, veçanërisht Barcelonës. Kam zgjedhur të tregoj këtë episod përmes syve të një adoleshenteje, Tania. Për të, ky konflikt nuk është vetëm një betejë sociale: është fillimisht një trazirë familjare. Babai i saj është një figurë sindikaliste e angazhuar në luftën për të shpëtuar kantierët, ndërsa vëllai i saj, Sacha, refuzon të pranojë këtë fat punëtor dhe vendos të largohet nga qyteti. Ky largim shkakton një çarje. Dhe për të kuptuar se çfarë po ndodh, Tania do të fillojë të rikthejë historinë e familjes së saj.
Marseille, qytet ekzilesh dhe heshtjesh
Është xhaxhai i saj ai që e ndihmon të rindërtojë këtë të kaluar. Ai i zbulon trajektoren e një paraardhësi, një xhaxhë të madh, i cili fati i tij u luajt në një moment tjetër të ndarjes historike: shkatërrimi i lagjeve të vjetra të Marsejës nga nazistët në vitin 1943. Edhe ai, përballë një bote që shembet, kishte marrë një vendim radikal që e kishte larguar nga të tijtë. Përmes këtyre dy momenteve - luftës dhe deindustrializimit - kam dashur të tregoj se si vendimet politike mund të ndryshojnë thellësisht trajektoret individuale dhe familjare. Historia familjare e Tanias shkon edhe më larg, deri në vitet 1920, kur paraardhësit e saj largohen nga Napoli për të ardhur dhe u vendosur në Marseille. Jam shumë e interesuar për lidhjet midis këtyre dy qyteteve mesdhetare. Napoli dhe Marseille ndajnë shumë gjëra: një histori popullore, një lidhje të fortë me portin, trajektore ekzili. Ky imigracion italian ka qenë masiv, por sot është në masë të madhe i harruar. Megjithatë, në atë kohë, integrimi nuk kishte asgjë të qartë. Italianët ishin objekt i shumë stigmatizimeve. Në vitet 1920 dhe 1930, disa diskurse i përshkruanin ata si një popullatë të rrezikshme ose të padëshiruar. Fjala "racaille" ishte përdorur tashmë për të folur për ta.
Kjo histori është harruar nga të rinjtë sot. Kur flas për të rreth meje, shumë njerëz zbulojnë se gjyshërit e tyre ishin italianë dhe se ata erdhën në kushte të vështira. Doja të tregoja se këto kujtime janë të varrosura, pothuajse të fshira.
Gratë, shtylla të padukshme të historive migratore
Në këtë saga familjare, gratë zënë një vend qendror. Gjyshja, e ardhur nga Italia, është një personazh thelbësor. Ajo kalon provat e ekzilit, pastaj shkatërrimin e lagjeve ku familja e saj u vendos. Ajo duhet të mbajë kohezionin familjar në një botë të paqëndrueshme. Megjithatë, nuk doja ta bëja atë një figurë idealizuar. Gratë e këtij romani janë komplekse. Ato kanë dëshirat e tyre, kontradiktat e tyre, dilemat morale. Shpesh, në tregimet historike, gratë shfaqen vetëm si ato që mbështesin burrat ose që mbajnë familjen. Doja t'u jepja atyre një thellësi narrative. Personazhet femërore të librit kanë gjithashtu kontradiktat e tyre, dëshirat e tyre, dobësitë e tyre, dilemat e tyre. Ato përballen me zgjedhje ndonjëherë të pamundura, mes ruajtjes së grupit dhe emancipimit personal. Pikërisht kjo është ajo që më intereson: të tregoj se ato nuk janë vetëm ruajtësit e memories familjare, por personazhe të plota, të përfshira nga tensionet e tyre. Ato mbajnë, ato mbështesin, por ato duan gjithashtu të jetojnë për veten e tyre. Kjo kompleksitet më dukej e domosdoshme.
Shikimi i gazetares, mes qartësisë dhe shqetësimit
Punimi im si gazetare ushqen patjetër shkrimin tim. Të vëzhgosh shoqërinë, të dëgjosh tregimet, të shohësh se si krijohen diskurset publike, gjithçka lë gjurmë. Kur di pak histori të migrimeve në Mesdhe, kur sheh se çfarë ndodh sot, është e vështirë të mos të godasë përsëritja e refleksëve të distancimit dhe dehumanizimit. Ajo që më shqetëson më shumë është të vërej se pasardhësit e imigracionit mund të rikthejnë vetë diskurse që dikur shërbenin për të përjashtuar paraardhësit e tyre. Vërehet për shembull që disa pasardhës të imigrantëve italianë, si disa politikanë në ekstrem të djathtë të skenës politike, mbajnë qëndrime shumë të ashpra ndaj valëve të reja migratore. Kjo është diçka që më shqetëson shumë. Ka diçka këtu që është vertigo. Si të ishte integrimi ndonjëherë kalon përmes fshirjes së plotë të memories së ekzilit, deri në prodhimin e një adhezioni ndaj stigmatizimeve bashkëkohore. Nuk kam një përgjigje të thjeshtë për këtë. Nuk e di nëse është një refleks social i përsëritur në kohë krize, një nevojë për përkatësi që kalon përmes përjashtimit të një tjetri, ose një refuzim më intim për të parë përballë filiatit të vet. Në çdo rast, ky ndjenjë raciste gjen forcën e tij në instrumentalizimin e tij nga një klasë politike e caktuar për të shërbyer një projekt shoqëror të bazuar në përjashtim dhe ekzaltimin e një identiteti të ashtuquajtur kombëtar, një identitet fantazmë që në fakt mohon historinë e vet të vendit që pretendon ta mbrojë.
Rikthimi i memories së migrimeve
Është thelbësore të kujtojmë se shoqëritë mesdhetare - dhe shoqëria franceze në veçanti - janë thellësisht të formuara nga migrimet. Marseille është shembulli më i dukshëm. Qyteti është ndërtuar përmes shtresave të vazhdueshme të mbërritjeve: italianë, armenë, spanjollë, magrebianë, komorianë, dhe shumë të tjerë. Këto histori nuk duhet të harrohen. Ato përbëjnë një pjesë thelbësore të trashëgimisë sonë kolektive. Literatura mund të paktën të rihapë këtë hapësirë. Ajo mund të kujtojë se askush nuk është përherë i mbrojtur nga zhvendosja, nga shkëputja, nga diskreditimi.
Nuk kam kërkuar të shkruaj një roman me tezë, por një libër që rikthen në qarkullim vazhdimësitë e harruara. Një libër që thotë se jetët e pranishme janë të populluara nga të kaluarat e heshtura dhe se harresa e ekzilit, larg nga na qetësuar, mund të na bëjë gjithashtu të verbër ndaj asaj që fillon përsëri. La part des vivants, është ajo që ne mbajmë brenda nesh, shpesh pa e ditur, jetët që na kanë paraprirë.
Biografia
E lindur në vitin 1998 në Aix-en-Provence, Sophie Boutière-Damahi ka kaluar fëmijërinë në Fuveau, midis Aix dhe Marseille. E diplomuar në Sciences Po Aix, ajo kalon verën e vitit 2023 në Beirut në L’Orient-Le Jour, në momentin e përfundimit të studimeve të saj, para se të fillojë si gazetare në Marseille. Ajo punon kryesisht për media të pavarura si Orient XXI, Afrika XXI dhe Alternatives économiques, dhe gjithashtu bashkëpunon rregullisht me Slate mbi tema ndërkombëtare. La part des vivants është romani i saj i parë.