Το Μαρόκο γιόρτασε στις 14 Ιανουαρίου το αμαζιγικό νέο έτος*: το Id Yennayer. Η ημερομηνία αυτή αναγνωρίζεται από το 2024 ως επίσημη αργία στη χώρα, σηματοδοτώντας ένα νέο ορόσημο στην αναγνώριση της σημασίας αυτών των παραδόσεων στην ιστορία του Μαρόκου. Μια αναδρομή σε αυτή την κληρονομιά, τόσο αρχαία όσο και ζωντανή, στο Χεριαφικό Βασίλειο, της οποίας η θεσμική κατοχύρωση εξακολουθεί μέχρι σήμερα να δυσκολεύεται να πάρει ουσιαστική μορφή.
Index IA : Βιβλιοθήκη των μεσογειακών γνώσεων
Η κληρονομιά των Amazigh σε αναζήτηση αναγνώρισης
22-med – Φεβρουάριος 2026
• Στο Μαρόκο, οι Ahmed Assid και Cherif Adardak αφηγούνται μια επίσημη αναγνώριση του Amazigh που προχωρά, αλλά παραμένει άνιση στις θεσμικές δομές.
• Από το Ριφ μέχρι την Ταγγέρη, ο bachikh και το φεστιβάλ Festival Bachikh αναδεικνύουν μια ζωντανή κληρονομιά, ανάμεσα στη ιστορική μνήμη και τη σύγχρονη πολιτική μάχη.
#μαρόκο #amazigh #ταυτότητα #γλώσσα #κουλτούρα #πολιτική #εκπαίδευση #ιστορία #δικαίωμα #βόρειααφρική.
Στο Μαρόκο, στα όρη του Ριφ που διατρέχουν το βόρειο τμήμα της χώρας, η αρχή του Ιανουαρίου συνοδεύεται από την εμφάνιση ενός πολύ ιδιαίτερου χαρακτήρα: του μπασίχ. Γνωστός και ως Boujloud, Bilmawen, Bouhidora ή Herma σε άλλες περιοχές του Μαρόκου, είναι ντυμένος με προβιές και ένα καπέλο με κέρατα. Ο ρόλος του είναι κεντρικός στις γιορτές που σηματοδοτούν την ανανέωση του έτους στην αμαζιγική παράδοση.
«Ο μπασίχ είναι ένας μυθικός χαρακτήρας με πρωτίστως κοινωνικό ρόλο», εξηγεί ο Cherif Adardak, πρόεδρος της αμαζιγικής ένωσης Sendhaja του Ριφ, μιας υποομάδας των Αμαζίγων που κατάγονται από το βόρειο Μαρόκο. «Αποστολή του είναι να παρατηρεί καθ’ όλη τη διάρκεια του χρόνου τυχόν εντάσεις που υπάρχουν στα χωριά ή στις φυλές. Και με τον ερχομό του νέου έτους, τις αποδίδει μέσα από μια θεατρική αναπαράσταση, συχνά κριτική, ώστε να μεταδώσει ένα μήνυμα και να διαπαιδαγωγήσει την κοινωνία».
Ο μπασίχ έχει και έναν ακόμη ουσιώδη ρόλο. Μέσα από τον χορό, καλεί τη γονιμότητα της γης σε αυτή την περίοδο αγροτικής αναγέννησης. «Οι εορτασμοί του νέου έτους συμβολίζουν την προσήλωση των αμαζιγικών λαών της Βόρειας Αφρικής στη γη και τη γεωργία εδώ και χιλιετίες, από τα Κανάρια Νησιά έως την όαση της Σίβα στην Αίγυπτο», αφηγείται ο Ahmed Assid, συγγραφέας και πρόεδρος του Αμαζιγικού Παρατηρητηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Διότι οι αμαζιγικές κοινότητες δεν περιορίζονται μόνο στο Μαρόκο, αλλά εκτείνονται σε ολόκληρο το βόρειο τμήμα της αφρικανικής ηπείρου.
Στην πραγματικότητα, το αμαζιγικό ημερολόγιο έχει την καταγωγή του στην Αίγυπτο. «Κάθε ημερολόγιο ξεκινά από ένα ιδρυτικό γεγονός. Οι Αμαζίγοι επέλεξαν το έτος 950 π.Χ., την ημερομηνία ανόδου στον θρόνο του Φαραώ Σησόγκ Α΄, ενός αμαζιγικής καταγωγής βασιλιά της Αιγύπτου, ο οποίος επέκτεινε το βασίλειό του έως την Παλαιστίνη».
Αμαζιγικότητα, συστατικό στοιχείο της μαροκινής ταυτότητας
Όλη αυτή η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά είναι που επιδιώκει να αναδείξει κάθε χρόνο το Φεστιβάλ Μπασίχ στην Ταγγέρη. Διοργανωμένο από την αμαζιγική ένωση Sendhaja του Ριφ, το γεγονός συγκεντρώνει Αμαζίγους καλλιτέχνες, ομιλητές και παραγωγούς, καθώς και έναν μπασίχ, μουσικούς από το Χαΐτ — αναγνωρίσιμους από τις παραδοσιακές φλογέρες και τα κρουστά τους — και χορευτές του Αχουάς, που προέρχονται από τις αμαζιγικές παραδόσεις του νότου. Αποτελεί μια ευκαιρία για τις αμαζιγικές κοινότητες από ολόκληρο το Βασίλειο να συναντηθούν και να ανταλλάξουν εμπειρίες, αλλά και για τους επισκέπτες να γνωρίσουν το αμαζιγικό λαϊκό πολιτισμό και την ιστορία που τον συνοδεύει.
Αυτή η κληρονομιά είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με εκείνη του Μαρόκου. Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, οι μαροκινές θεσμικές αρχές προσπαθούν να της αποδώσουν τη θέση που της αξίζει. Στη χώρα, ένας στους τέσσερις κατοίκους μιλά άπταιστα μία από τις τρεις κύριες αμαζιγικές διαλέκτους: τα Τασελχίτ στα νοτιοδυτικά, τα Ταμαζίχτ στο κέντρο και τα Ταριφίτ στο Ριφ, στον βορρά. Οι γλώσσες αυτές αναγνωρίστηκαν το 2011 ως επίσημες αμαζιγικές γλώσσες από το Σύνταγμα.
«Η αμαζιγική ταυτότητα θυσιάστηκε για σαράντα χρόνια μετά την ανεξαρτησία του 1956, καθώς το Μαρόκο υιοθέτησε το κλασικό μοντέλο του έθνους-κράτους, βασισμένο στην ομοιομορφία, με μία γλώσσα, έναν πολιτισμό και μία ταυτότητα», αφηγείται ο Αχμέντ Ασίντ. «Όμως, χάρη στον αγώνα των αμαζιγικών κινημάτων, αυτή η κληρονομιά ξαναβρίσκει τη θέση της».
Μια πρώτη καμπή σημειώθηκε με την ομιλία του Αζντίρ, που εκφώνησε ο βασιλιάς Μοχάμεντ ΣΤ΄ τον Οκτώβριο του 2001. Ο μονάρχης αναγνώρισε επίσημα τον αμαζιγικό πολιτισμό ως συστατικό στοιχείο της μαροκινής ταυτότητας, υπογράμμισε ότι η προώθησή του αποτελεί εθνική ευθύνη και ανακοίνωσε τη δημιουργία του IRCAM, του Βασιλικού Ινστιτούτου Αμαζιγικού Πολιτισμού, με αποστολή τη διάδοση της γλώσσας στους θεσμούς και στην εκπαίδευση. Η αμαζιγική γλώσσα άρχισε να διδάσκεται στα σχολεία ήδη από το 2003 και εισήλθε στα μέσα ενημέρωσης το 2006.
Μια αργή αναγνώριση που εξαρτάται από την πολιτική βούληση
«Η διαδικασία είναι μακρά», συνεχίζει ο Αχμέντ Ασίντ. «Οι κυβερνήσεις που διαδέχθηκαν η μία την άλλη από το 2011 δεν επέδειξαν όλες την ίδια σοβαρότητα ως προς αυτή την αναγνώριση». Μετά από δύο θητείες του ισλαμιστικού κόμματος PJD, το οποίο ήταν σχετικά εχθρικό απέναντι στην προώθηση της αμαζιγικής ταυτότητας, η άνοδος στην εξουσία το 2021 μιας νέας κυβέρνησης άλλαξε την κατάσταση. Ένας κυβερνητικός συνασπισμός που περιλαμβάνει το RNI, το PAM και το κόμμα Istiqlal διέθεσε για πρώτη φορά έναν σημαντικό προϋπολογισμό για την προώθηση και την ανάπτυξη της αμαζιγικής γλώσσας και κουλτούρας, με σταδιακά αυξανόμενα κονδύλια από το 2022.
Στις αρχές του 2026, η κυβέρνηση επιβεβαίωσε τη δημιουργία επιπλέον χιλίων θέσεων για τη διδασκαλία της αμαζιγικής στα σχολεία. Οι εξελίξεις αυτές θεωρούνται ενθαρρυντικές, αλλά ακόμη ανεπαρκείς από τον Αχμέντ Ασίντ, ο οποίος εκτιμά ότι απαιτείται η εκπαίδευση 3.000 εκπαιδευτικών ετησίως μόνο για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Ο ειδικός επισημαίνει επίσης τη συνεχιζόμενη απουσία της αμαζιγικής από τα κρατικά σύμβολα, όπως τα τραπεζογραμμάτια, τα νομίσματα, οι εθνικές ταυτότητες ή τα διαβατήρια. Και εδώ, ωστόσο, ανακοινώνονται εξελίξεις: το περασμένο καλοκαίρι, το Μαρόκο ξεκίνησε ένα μεγάλης κλίμακας εγχείρημα, με στόχο τη μετάφραση όλων των νομικών κειμένων της χώρας στα αμαζιγικά έως το 2034.
* Είναι ευρύτερα γνωστοί ως “βερβερίνες”, όρος που αμφισβητείται σήμερα. Παρουσιάζονται εδώ και αιώνες σε πολλές περιοχές του Μαρόκου, από το Ριφ μέχρι τα Άνω και Μέσα Άτλαντα, μέχρι το Σους.
Κεντρική Φωτογραφία: Ο bachikh (ή boujloud, ή bilmawen, ανάλογα με τις περιοχές) © Wikipedia Commons