İstanbul'un açıklarında, Saint-Georges Manastırı (Aya Yorgi) bugün Akdeniz dünyasının en önemli ortak kutsal alanlarından biridir. Aziz'in bayramında, her 23 Nisan'da, on binlerce Müslüman bu Yunan Ortodoks sitesine akın ediyor. Bu makale, önümüzdeki Ekim ayında Villa Medici'de açılacak olan Paylaşılan Kutsal Yerler serisine dahil edilmektedir.
23 Nisan sabahı, on binlerce hacı İstanbul'dan Büyükada'ya, Prens Adaları'nda (Yunanca Prinkipo) bulunan bir Yunan Ortodoks manastırına ulaşmak için yola çıkıyor. 10. yüzyılda inşa edilen bu kutsal alan, Orta Doğu'da en çok saygı duyulan azizlerden biri olan Saint-Georges'in mucizevi bir ikonunu barındırıyor. Ancak o gün bu hacın olağanüstü özelliği, ziyaretçilerin büyük çoğunluğunun Müslüman olmasıdır. Bu olayı nasıl açıklayabiliriz? Hristiyan bir mekânda onları ne çekiyor?
Küçük turistik liman oldukça kalabalık. Gemiler durmaksızın yanaşıyor ve yolcular iskeleleri ve sokakları dolduruyor. Çoğu kadın ve çocuk. 23 Nisan aynı zamanda bir tatil günü (çocuk bayramı ve ulusal egemenlik bayramı), bu da bu tür bir adaya kaçışı kolaylaştırıyor. Motorlu araçlar yasak, bu yüzden manastıra giden yolu yürüyerek geçiyoruz; bu yol, 1929'dan itibaren Leon Trotski'ye gözetim altında bir konut olarak hizmet etmiş olan muhteşem villaların yanından geçiyor. Bizans döneminden beri, tahttan indirilmiş prensler burada sürgün ediliyordu ve bugün bu yer, İstanbul'un büyük burjuvazisi tarafından tercih edilen bir mekân.
Renkli ipler ve sessiz dilekler
Bir saat mesafede, Birlik Meydanı'nda her türlü tezgâh, seyyar satıcılar ve faytonlarla dolu geçici bir pazar kurulmuş. Bir tezgâhta, Hristiyan (komboloï) veya Müslüman (tespih) tesbihler, kötü gözlere karşı mavi boncuklar (nazar boncuğu), Saint-Georges, Meryem, Ali (peygamber Muhammed'in damadı) veya Fatıma (kızı) resimleriyle süslenmiş bayraklar bir arada bulunuyor… Solda, bir adam sağlık, evlilik, iş veya annelik için farklı renklerde mumlar satıyor. Sağda, belirli işlevlere sahip altın amuletler var: mülk edinmek için bir ev, refah için bir anahtar, aşk için bir kalp… Hacılar, ziyaretin geri kalanı için bu tür hediyelik eşyalarını alıyorlar (ziyaret). Birçok kadın, özel bir ritüel için iplik bobinleri satın aldı: bu ipliği toprak yolun başındaki bir çalıya bağlıyorlar ve sessizce açarak içlerinde dileklerini tekrar ediyorlar. Zamanla, yol, her biri içsel ve anonim bir arzuyu somutlaştıran binlerce renkli ip ile kaplanıyor, din ayrımı olmaksızın. Bir Müslüman kadın şöyle diyor: « Burası çıkmak, kendini dinlemek gibi; konuşmamak, içimizdeki sesi dinlememizi sağlıyor. İnsanların kendileriyle yüzleşmek için bu tür şeylere ihtiyaçları olduğunu düşünüyorum. »
Manastırın kapısında, içeri girmek için bir saatten fazla beklemek gerekiyor; içerisi, özgürce dolaşan kalabalık karşısında dar görünüyor, Yunanlı rahiplerin kutladığı Bizans ayinini takip etmiyorlar. Müslüman kadınlar, genellikle elleri gökyüzüne dönük şekilde kendi yöntemleriyle dua etmeyi tercih ediyorlar. Diğerleri, her yerde dileklerini (dilek) bırakıyorlar. Hristiyanlar, Aya Yorgi'nin ikonuna öpücükler konduruyor. Davranışlar, kimin hangi dinden olduğunu anlamaya yardımcı oluyor, ancak bu o kadar da kolay değil, çünkü taklit yoluyla komşunun hareketlerini taklit ediyoruz, umarak işe yarar. Bu canlı ritüelliğin yakıtı, ritüelin etkinliğidir: manastıra, hakkında duydukları için geliyorlar ve kabul edilme umuduyla. Çünkü mucizelerin çok olduğu söyleniyor ve ağızdan ağıza yayılan hikâyeler de bunun arkasında.
Dinin ötesinde kutsal bir alan
Diğer zamanlarda dünyadan ayrı yaşayan rahipler, o gün aşırı yüklü, ama bunu felsefeyle karşılıyorlar. Kardeş Ézéchiel şöyle yorumluyor: « Saint Georges bayramında günde ortalama 70.000 kişi geliyor. Gerçekten özel bir gün, hayal gücünü aşıyor! », ardından ekliyor: « Buraya gelen insanların çoğu Hristiyan değil. Mum yakıyorlar ve kilisede bulunduklarında dua etmeyi planlamıyorlardı, ama dua ediyorlar veya dileklerde bulunuyorlar. (…) Kesinlikle nereye gittiklerini biliyorlar, buranın bir Hristiyan kilisesi olduğunu ve Tanrı'nın evi olduğunu biliyorlar. Birçok kişi ayrıca buranın Saint-Georges'in kilisesi olduğunu da biliyor. » Ancak azizin önemi öncelikli değil. Müslümanlar ona özel bir ibadet göstermiyorlar, çünkü onlara göre yerin kutsallığı ön planda. Yoksa daha çok « Müslüman kadınlar » demek mi gerekir, çünkü onlar büyük çoğunluğu temsil ediyor. Burada özel bir şey yok. Bu, Akdeniz'deki diğer ortak kutsal alanlar için de geçerli: ister Meryem'e, ister Saint Antoine'a adanmış olsun, kadınlar bu yerlerin başlıca aktörleridir. Başkalarının yerlerinde dua etmekten çekinmiyorlar ve bu kısmen, bu farklı yerlerde aynı sosyal ve erkek kontrolüne maruz kalmamalarıyla açıklanabilir; bu, antropolog Elijah Anderson'un "kozmopolit örtüler" ifadesiyle tanımladığı büyük şehirlerin kalbindeki sığınaklardır. Her yıl buraya gelen bir Müslüman kadın bunu doğruluyor: « Burası Tanrı'nın evi. Cami, kilise, fark etmez. Burada bulunan sinerji sayesinde, hiçbir aracılık kullanmadan, en derin dileklerimizi ve arzularımızı evrene doğrudan iletiyoruz. Tüm dileklerim gerçekleşti! »
Kilisenin çıkışında, insanlar sessizce ve gülümseyerek şeker parçaları dağıtıyor. Önceki etkinliklerde kabul edilenler, bu bağışları paylaşarak teşekkür etmek için geliyorlar. Birkaç basamak aşağıda, manastırın avlusu, bu beyaz küplerle dolup taşıyor; bunlar, bilinmeyen eller tarafından kasıtlı olarak bırakılıyor – atılmıyor. Gerçekten de, taklit etkisiyle, neredeyse tüm hacılar, arzularının nesnelerini (ev şekilleri, arabalar, bebekler…) bu şekerlemelerle, taşlarla ve diğer dal parçalarıyla « çiziyorlar ». Alan, hem güçlü bir heterojenlik hem de taşan bir yaratıcılıkla karakterize edilen dilek ve ifade işaretleriyle hızla doluyor. Manastırın çevresi tamamen değişiyor. Birçok ağaç, renkli ipler, amuletler ve dilek mesajları ile dolup taşıyor. Nisan 2022'de, Covid-19 sonrası bağlamda, bir ağaç, koruyucu maskelerle kaplanmıştı, çünkü insanlar üzerlerinde ne varsa (mendiller, kağıtlar, pamuk iplikleri…) asıyorlar.
Bu hac, dolayısıyla iki katmanlı bir heterojenlik damgasını taşıyor: bir yandan, antropologları büyüleyen birçok el yapımı ve kaçakçılık ürünlerinin sonucu olan dilekler. Diğer yandan, yerin manyetizması, hem Yunan Ortodoksları, hem Katolikler, hem Ermeniler, hem Müslümanlar… gibi farklı inançları çeken bir durum. Ayrıca, Evangelik Protestanlar ve hatta manastırı gizlice ziyaret eden Yahudilerin anısını da anmak mümkündü. Bu fenomen, Osmanlı İmparatorluğu'nun dinler arası mozaik mirasının uzaktan gelen bir kalıntısıdır, Türkiye'deki siyasi-dini tek tipleşme eğilimine rağmen. Bu toplanma hiçbir zaman iptal edilmedi (2020'de pandemiden dolayı hariç), 2010'lu yıllarda terör saldırısı risklerine rağmen. Bu yıl da yine gerçekleşecek, İstanbul ise büyük siyasi protestoların sahnesi.
Manoël Pénicaud CNRS'te antropologdur ve Rabat'taki Jacques Berque Merkezi'nin üyesidir. Çalışmaları, Akdeniz dünyasında haclar, ortak kutsal alanlar ve dinler arası ilişkiler antropolojisi alanında yer almaktadır[1]
[1] Ek olarak, Saint George Manastırı'ndaki Müslümanlar başlıklı kısa filmi, İngilizce altyazılı ve serbest erişimle izleyebilirsiniz. Fransızca, Yunanca ve Türkçe altyazılı versiyonları da mevcuttur.
Kapak Fotoğrafı: Renkli dilek ipleri © Manoël Pénicaud