Akdeniz, dünyadaki göçlerin temsilcisi bir alanıdır. Bu konu, medyatik ve politik bir hale gelmiş olup, son otuz yıldır karmaşıklaşıp çeşitlenirken, aynı zamanda basitleştirme ve klişelere konu olmaktadır.
Bernard Mossé, NEEDE Akdeniz'in bilimsel sorumlusu ve özellikle Akdeniz ve İtalya'daki göçler konusunda uzmanlaşmış sosyolog Andrea Calabretta arasındaki bu diyalogun merkezinde yer alıyor. Bu hassas konuyu daha iyi anlamak için.
Beş hafta boyunca devam edecek.
# 4 İtalya'da, 2010'lu yıllardan bu yana, jeopolitik ve ekonomik bağlam, gelen gruplar ile yerleşik gruplar arasındaki rekabeti körüklüyor.
Bernard Mossé : Eğer uygunsa, araştırmalarının merkezinde olan bir konuyla bitirelim: göçmenlerin kolektif kimliklerinin oluşturulması, yerel halklarla ilişkileri ve kendi topluluklarına olan bağları. Belki de İtalya'daki Tunuslular örneği üzerinden?
Andrea Calabretta: Göçmenlerden bahsedildi ve onların adlandırmak için kullandığımız kategorilerden ve varlıklarını politikleştiren ve suçlaştıran kurumlardan bahsedildi. Ancak bu konular, tüm sivil toplumu, dernekleri ve kamuoyunu ilgilendiriyor: grupların oluşturulmasında oldukça tipik olan dinamikleri anlamanın bir anahtarı, yine de sosyologlar Sayad ve Elias'a dayanarak.
Başlamak için, bir yanılsamayı kabul etmek gerekir: göçmenin "geçici" birey olarak algılanması. İlk olarak, göçmen kendisi kökenlerini ihanet etmek istemez; sonra da ev sahibi toplum onu geçici bir ihtiyaca cevap veren işgücü olarak görür, bu da politik vatandaşlığa entegrasyon gerektirmez. Hatta, doğum yeri devlet bile onu ulusal nüfusu için kayıp olarak görmek istemez.
Bu yanılsama, göçmenin temsilini etkiler; geçici, marjinal biri olarak, topluluğun bir parçası olmayan ve kendini temsil etme biçimi: Bu, sembolik dışlama sürecidir ve toplumsal dışlamalara yol açar.
Sosyal bilimlerde Norbert Elias'ın analiz ettiği bilinen bir fenomen vardır: Bir yeni sosyal grup bir istikrara doğru yol aldığında, egemen gruplar farkları geri yüklemeye, mesafeyi geri getirmeye çalışırlar. Avrupa toplumlarının bir parçası olduklarını açıkça belirten ve normal bir yaşamı arzulayan gruplar ile güçlerini korumayı ve yabancı olarak kabul edilenleri dışlamayı amaçlayan egemen gruplar arasında bir çatışma yaşanır. Egemen gruplar, göçmenleri ve onların soyundan gelenleri kamusal konuşmalarda uzaklaştırmak için kültürel, etnik, dini farklılıklar inşa ederler. Ben bu farklılaşma sürecini, Bologna yakınındaki Modena'da İtalya'da yaşayan bir grup Tunuslu ile gözlemledim.
Bu Tunus topluluğu 1980'lerden beri yerleşiktir. Tunuslu işçiler endüstriyel dokuya entegre oldular, ev kiraladılar, sonra satın aldılar, eşlerini ve çocuklarını getirdiler, İtalyan arkadaşları, diğer topluluklardan arkadaşları var. vb... Vatandaşlık hayatına dahil oldular, hatta işçi ve yabancı biraz marjinal bir konumda olsalar da.
2011 yılında, iki yeni unsurumuz var. İlk olarak, o yıllardaki ekonomik kriz, büyük bir işsizlik dalgasıyla endüstri dünyasını büyük ölçüde etkileyecek. Modena'da onlarca yıldır yaşamalarına rağmen göçmenler hala yabancı olarak kabul ediliyor ve dolayısıyla işlerini kaybeden ilk kişiler onlar oluyor... Topluma belirli bir şekilde faydalı oldukları fikri kayboluyor, yani karşılıklı bağımlılık fikri.
İkinci olay, Arap Baharı'dır. Birçok genç Tunuslu Tunus'u terk ediyor ve genellikle belirli bir göç projesi olmadan İtalya'ya geliyorlar: yüzlercesi Modena'dan geçiyor. Bu varlığın medyatik bir hale gelmesi ve politikleşmesi var. Bu genç Tunuslular suçlu olarak görülüyor. 2008'de bir sorun olmayan Tunuslu olma etnik farklılığının 2012'de nasıl bir sorun haline geldiğini çok açık bir şekilde görüyoruz. Bu, konut bulma, iş bulma olasılıkları üzerinde somut sonuçları olan çok önemli bir farktır. Bu sadece yeni gelenler için değil, orada 30 yıldır bulunan insanlar için de geçerlidir.
Bu konuda sonuçlandırmak istediğim şey buydu: Bu ulusal veya kültürel farklılıkların doğal ve açık olduğunu düşünüyoruz, ancak durum böyle değil. Bunlar, zaman içinde çatışmaların, bağlamların ve güç farklılıklarının bir sonucu olarak inşa edilen farklılıklardır. Akdeniz toplumları ve Avrupa toplumları arasındaki ilişkilerin daha az gerilimli, daha az şiddetli olabileceğini düşünüyorum, genel olarak toplumsal ittifakların yeniden düzenlenmesiyle mümkün olabilir. Örneğin, COVID sırasında, göç etrafında bu büyük retorik yoktu. Toplumumuzun düşmanı başka bir yerdeydi. Göçler tarafından oluşturulan toplumsal yeniden yapılanma, sosyal hiyerarşilerin yavaşça değişeceği, soyundan gelenlerin yaşadıkları toplumlardaki yerlerini talep etmeyi de içeren bir süreç olacak... Bu uzun ve çatışmalı olacak, yerleşik grupların dirençlerinden dolayı, ancak kaçınılmazdır.
Bernard: Senin işinden bağımsız, jeopolitik ve ekonomik bağlamdan bağımsız olarak ele almak istediğim bir konu hakkında konuşmak istiyorum: göçmen grupları içinde -sosyolog Sylvie Mazzella'nın Marsilya'daki Tunuslular için de gözlemlediği gibi- bir uzaklaşma olduğu gerçeği. Onun "mahalledeki haydut" dediği kavram üzerinden, yeni gelen genç Tunuslu ile farklılaşılması gereken. Biraz klişe konusuna benzer bir şekilde: en son gelen kapıyı kapatır.
Andrea: Evet, bu çok yaygın bir fenomen. Modena'da da fark ettim, çok açıktı. Benim bakış açımdan, bu sosyal hiyerarşilerle ilgili bir dinamik. Yerel topluma entegre olan Tunuslular için, yeni gelenlerle özdeşleştirilmek negatif bir durumdu. Bana "Hiçbir ortak noktamız yok; sokakta onları gördüğümde yolu değiştiriyorum..." dediler. Göçmenleri etkileyen klişe imajdan farklılaşmak önemli. Ama çok ilginç olan şey, bu kültürel ve etnik bakış açılarından, yeni gelenlerle özdeşleşmeden çıkılamaması. Modena'da doğup büyüyen, Modena aksanıyla konuşan genç kadınlarla yapılan görüşmeleri hatırlıyorum. Gerçekten üzücüydü çünkü şehirde, barlarda, vb. etkileşimler iyi gidiyordu ta ki muhatap oldukları kişinin onların Tunus kökenli olduğunu keşfetmesine kadar...
Evet, yabancı topluluklar arasındaki ilişkiler bazen zor ve çatışmalı olabilir, ancak bu içsel tabakalaşma, yerleşik veya yeni gelen göçmenlerin yerel toplumda bir yer bulma çabasından kaynaklanmaktadır. Ancak bu toplum, bazen bu iç farklılıkları kenarda tutmak için kullanmaktadır.
Biyografiler
Andrea CALABRETTA, İtalya'nın Padova Üniversitesi'nde (Italya) araştırmacı doktora sonrası öğrencisidir ve sosyolojide nitel araştırma yöntemleri üzerine dersler vermektedir. Doktorasını 2023 yılında, İtalya'daki Tunus topluluğu ile ülke arasındaki trans ulusal ilişkiler üzerine, Pierre Bourdieu'nün teorilerinin mobilizasyonuna dayanan bir tezle tamamlamıştır. Kökenle ilişkilerin yanı sıra, göçmenleri ve torunlarını etkileyen sosyal dahil etme ve dışlama süreçleri üzerinde çalışmış, İtalyan toplumundaki iş yaşamlarını ve göçmenlerin kimlik inşa süreçlerini incelemiştir.
Bernard Mossé, NEEDE Akdeniz Derneği'nin Araştırma, Eğitim, Eğitim Sorumlusu olan tarihçidir. Camp des Milles - Mémoire et Éducation Vakfı'nın Bilimsel Kurul üyesidir ve UNESCO Kürsüsü "Vatandaşlık Eğitimi, İnsan Bilimleri ve Bellek Yakınsaması"nın bilimsel sorumlusu ve koordinatörü olmuştur (Aix-Marseille Üniversitesi / Camp des Milles).
Kaynakça Appadurai Arjun (2001), Koloniz sonrası. Küreselleşmenin kültürel sonuçları, Paris: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Yanıtlar. Düşünsel bir antropoloji için. Paris: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Ayrımcılığı kabul etmek ve mücadele etmek. Tunus topluluğunun Modena (İtalya)'daki sosyal kimlik inşası zorluğu, Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Çift yokluk, çift varlık. Sosyal sermaye transnasyonellik okuması olarak, A. Calabretta (ed.), Mobilités et migrations trans-méditerranéennes. Un dialogue italo-français sur les mouvements dans et au-delà de la Méditerranée (s. 137-150). Padova: Padova Üniversitesi Yayınları. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Kaleler Stephen, De Haas Hein ve Miller Mark J. (2005 [son baskı 2020]), *The age of migration. International Population Movements in the Modern World, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Büyük iklim göç dalgaları fikri çok olası değil”, 'L’Express’ dergisindeki makale.
Elias Norbert (1987), Sosyologların Şimdiki Zamana Çekilmesi, Theory, Culture & Society, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [yeniden basım 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. Londra: Sage.
Fukuyama Francis (1989), “Tarihin Sonu mu?” The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Sınırın Yöntem Olarak Kullanımı, Durham: Duke University Press. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999a), La double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré. Paris: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999), Göç ve "Devlet Düşüncesi". Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi, 129, 5-14.
Bu konuşmadan yola çıkarak, yapay zeka bir dizi illüstrasyon oluşturdu. Stefan Muntaner, veri editöryal verileri ile besledi ve estetik boyutu yönlendirdi. Her illüstrasyon böylece bir NFT aracılığıyla benzersiz bir sanat eserine dönüşüyor.