Doğu imgeleri tarafından yaratılan harem stereotiplerini nasıl aşabiliriz? Fransız-Tunuslu tarihçi Jocelyne Dakhlia, kadın Müslümanların katı temsillerinden ve bu bakış açısını destekleyen despotizm varsayımlarından kaçış sağlayan muazzam bir çalışma yayımladı, özellikle de Magreb'de.
"Avrupalılar sığır eti ve tavuk yetiştirme gibi temel şeyler üzerinde tartışsalar da, harem üzerine ortak hayalleri, birleşmenin çok sağlam bir temelini oluşturmaya devam ediyor", diye esprili bir dille gözlemlemişti Faslı sosyolog ve feminist Fatéma Mernissi.
Çift yanlış anlamayla yüzleşmek
Onun amacı, Le harem européen (Ed. Le Fennec, 2003) adlı kitabında, Binbir Gece hikayelerinin uzun süre Arapça yasaklandığını, sadece sözlü olarak aktarıldığını ve 1704'te Batı kütüphanesine dahil edildiğini belirterek, arkasındaki çift yanlış anlamayı anlamaktır.
Birincisi, Edward Said'in formülüne göre, Batı tarafından yaratılan bu Doğu'nun, kadın Müslüman imajını, kapalı, itaatkar ve sürekli bir arzu nesnesi olarak dondurmuş olan bir oryantalizmdir. İkincisi ise, Müslüman toplumların içinde, akıllı kadınların, bedenleriyle sınırlı olmayan, akıl, hayal gücü ve diğer hilelerle iktidar parçaları elde edebilen kadınların hayal gücünü ortaya çıkarmalarına izin vermeyen bir patriyarkal elitin varlığıdır.
Bu kadınlar, baskın değişmeyen imaja indirgenemeyen, Mernissi'nin yazılarında, hem Fes'te bir haremde yaşamış olan büyükannesi Yasmina'nın kişisel hikayesinde hem de İslam'da bir zamanlar devlet başkanı olan ve tarih kroniklerinden silinmiş kadınları tanımlamak için kullandığı "unutulmuş sultanlar" kavramında temsil edilmektedir. Ancak, Mernissi, Şeherezat karakterine geri dönmeyi sık sık vurguladı; çünkü o, despot kral Şahriyar'ın kendisine dayattığını düşündüğü keyfi kurallara karşı sözleriyle meydan okuma yeteneğiyle çok erudite, cesur ve yetenekli bir figür olarak öne çıkıyordu.
"Harem teorisine" karşı
İki on yıl sonra, tam olarak, titizliği, nüans anlayışı ve marjinal kaynakları ve sıradan görünen hikayeleri konuşturma konusundaki antropolojik kaygısıyla tanınan Fransız-Tunuslu tarihçi Jocelyne Dakhlia, on yılı aşkın bir araştırmanın sonucunu, Harems et sultans: Genre et despotisme au Maroc et ailleurs XIV°-XX° siècle (Ed. Anacharsis, 2024) başlığı altında üç cilt ve iki bin sayfadan biraz daha az olarak yayımladı.
Tarih yazımının güçlü bir şekilde çarpıtıldığı bir tarihi yeniden yazma girişimine başlamak için, yazar, 1672 tarihli, çok az yer verilen, görünüşte önemsiz bir olayı, özellikle de sultan Moulay İsmail'in Marrakech'i ele geçirme girişiminin başarısızlığını ele almayı seçiyor. "Dağlar arasında kuşatıldığında ..., gece yarısı kaçtığında, kadınlarından bazıları yürümek zorunda kaldı ... bunlardan biri karların ortasında kayboldu, hakkında hiçbir bilgi alınamadı," diye rapor ediyor tarihçi Germain Moüette. Dakhlia, bu pasajı ve diğer deneysel örnekleri kullanarak harem teorisini çürütmeye çalışıyor; bu, tarihi gerçekleri hiçe sayan genel bir antropolojik yasadır ve Magrip toplumlarında kadınların "toplu olarak kapatıldığını, kamu alanından ve dolayısıyla politikadan dışlandığını" ima eder.
Bu süreçte, tarihçi, cinsiyet ve güç konularında çok sayıda ikonografik belge, harita ve teorik ve kavramsal revizyonlarla desteklenen bir yaklaşım benimseyerek, genellemelere, haremlerin aşırı cinselleştirilmesine ve dolayısıyla, bugün hala kadın Müslümanların zayıf ve baskı altında olan varlıklar olduğu fikrini besleyen özcülüğe karşı mücadele ediyor. Bu metodolojik sarsma çalışmasını, Müslüman istisnacılığı ön yargısını çürütmek, erkek-kadın ayrımlarını bağlamında yeniden konumlandırmak ve iktidar ilişkileri ile otoriterlik biçimlerinin özgün bir okuma çerçevesini sunmak için birçok cephede yürütüyor.
Bu bağlamda, ilk olarak Galen'in insan morfolojisi kavramına atıfta bulunarak, uzun süre geçerli olan ve haremlerin elbette kadınlara ait yerler olduğunu, ancak aynı zamanda efendiler, hadım ve homoseksüeller için de yerler olduğunu açıklıyor; ayrıca, erkeklik ve kıllılık kavramı üzerine kültürel temsilleriyle birlikte durarak, cinsiyet sınırlarını yeniden tanımlamaya yardımcı oluyor. Ayrıca, tarihsel dönemler ve güç ilişkilerine göre, kadınların korkusunun nasıl ortaya çıktığını, örneğin 1513'teki Portekiz seferi sırasında Fas kralının bir cariyesinin "köle olma ve yeni efendileri tarafından sert bir şekilde muamele görme" korkusunu ele alıyor. Dakhlia, bir dizi dolaylı yolla, o dönemde haremlerin çoklu olduğunu ve patriyarkal baskı etkilerinin, sömürgeci Hristiyanların saraylarında daha da sert ve belki de daha fazla olduğunu gösteriyor.
Tarihi alttan yeniden yazmak
Yazarın yürüttüğü metodik çalışma, dönemleri yeniden adlandırmayı ve dolayısıyla taşınan kavramsal çerçeveleri yeniden tanımlamayı mümkün kılıyor. Böylece, kitabın üç cildi, üç dönemi temsil ediyor: kadınlara ait yerler (1350-1550), saraylar (1550-1750) ve ardından haremler (1750-1930). Bu, tarihi, elit veya sarayların kapalı yaşamlarıyla aşırı belirlenmiş değil, transnasyonal, sıradan, ticari ve yaygın bir mercekle yeniden yazmayı sağlıyor.
Jocelyne Dakhlia, alttan tarihi yeniden yazma konusundaki bu zahmetli çalışmanın karşılaştığı direnişler hakkında son derece açıktır. Öncelikle, daha klasik yazılara, örneğin Fatéma Mernissi'nin eserlerine, sultanlar, kraliçeler ve diğer güçlü kadınlara daha fazla ilgi gösterdiğini ve bu durumun tarih boyunca sıradan kadınların aktif rolünü gizlediğini eleştiriyor.
Ayrıca, kadınlara yönelik güç ilişkilerinin tarihsel olarak başka bir okumasını destekleyen karşı anlatıları harekete geçirme kapasitesine de şüpheyle yaklaşmaktadır; zira ulusal hareketler, ülkelerini özgürleştirirken, aynı zamanda yeni bir patriyarkal yapı ve post-kolonyal despotizmin yeni biçimlerini de teşvik etmiştir. Ve sonra, ya neo-oryantalist söylem nedeniyle, hala özcü olan, feminist hareketlerle bir araya gelerek Batı yanlısı bir hareket haline gelen ya da Magrip toplumları içindeki kimliksel eğilimler nedeniyle, bu kitapta açığa çıkan tarihi özgürleşme mücadelelerinin inanılmaz zenginliği günümüzde görünmez hale gelmiştir. Sanki bu cinsiyet eşitliği meselesinde, "harem" kavramının -haram (yasak) kavramına yakın- değiştiği ve patriyarka için farklı bir mazeret olarak hizmet ettiği nedeniyle her şeyi yeniden sıfırdan başlatmak gerekiyormuş gibi.
Driss Ksikes, yazar, oyun yazarı, medya ve kültür araştırmacısı ve HEM'de (Fas'ta özel üniversite) araştırma ve akademik yenilikten sorumlu dekan yardımcısıdır.
Kapak Fotoğrafı: İstanbul'daki Topkapı Sarayı'nın haremindeki İmparatorluk Salonu (Hünkâr Sofası) © Mehmet Turgut Kirkgoz