Deti Mesdhe është një hapësirë reprezentative e migracioneve në botë. Ky temë, i mediatizuar dhe i politizuar, është objekt i thjeshtësimit dhe i vendit të zakonshëm në të njëjtën kohë kur, që prej rreth tridhjetë vitesh, po bëhet gjithnjë e më kompleks dhe e diversifikuar.
Ai është në qendër të këtij dialogu mes Bernard Mossé, drejtor shkencor i NEEDE Mediterranean, dhe Andrea Calabretta, sociologe specialist në migracione në botë, në Mediterrane dhe në Itali në veçanti. Çështje për të kuptuar më mirë këtë problematikë të ndërlikuar.
Vijon për pesë javë.
# 4 Në Itali, që nga vitet 2010, konteksti gjeopolitik dhe ekonomik po shtyn përkeqësimin e konkurrencës midis grupeve të ardhur dhe grupeve të vendosur.
Bernard Mossé: Nëse ju lutem, le të përfundojmë me një temë që është në qendër të studimeve tuaja: ndërtimi i identitetit kolektiv të emigrantëve, marrëdhëniet me popullsitë vendase dhe me komunitetin e tyre vetjak. Ndoshta përmes shembujve që keni studiuar të Tunizianëve në Itali?
Andrea Calabretta : Kemi folur për emigrantët që janë viktima të kategorive që përdoren për t'i emëruar, si dhe institucionet që politizojnë dhe kriminalizojnë praninë e tyre. Por këto pyetje interesojnë gjithë shoqërinë civile, shoqatat dhe opinionin publik: kjo është një çelës për të kuptuar dinamikat shumë tipike në ndërtimin e grupeve, duke u bazuar ende në sociologët Sayad dhe Elias.
Për të filluar, duhet të kapësh një iluzion: perceptimi i emigrantit si individ "i përkohshëm". Së pari, sepse vetë emigranti nuk dëshiron të tradhtojë origjinën e tij; pastaj sepse shoqëria pritëse e konsideron atë si forca punëtore që përgjigjet për një nevojë të përkohshme që nuk kërkon integrim në qytetërimin politik. Edhe shteti i origjinës nuk dëshiron ta konsiderojë atë si të humbur për popullsinë kombëtare të saj.
Kjo iluzion ka pasoja në përfaqësimin e emigrantit, si një personazh i përkohshëm, i marginalizuar, që nuk bën pjesë në komunitet, dhe në përfaqësimin e vetes: është një proces i përjashtimit simbolik që çon në përjashtime sociale.
Ka një fenomen i njohur në shkencat sociale që Norbert Elias e ka analizuar: kur një grup shoqëror i ri fillon një proces stabilizimi, grupet dominuese kërkojnë të rikthejnë dallimet, të rikthejnë një distancë. Ka këtë konflikt, mund të thuash, mes grupeve që pohohen pikërisht si pjesë e shoqërive evropiane, që shpresojnë për një jetë normale, dhe grupeve dominuese që kërkojnë të mbajnë pushtetin e tyre dhe të refuzojnë hyrjen e atyre që konsiderohen si të huaj. Këta të fundit ndërtojnë një dallim kulturor, etnik, fetar për të distancuar emigrantët dhe pasardhësit e tyre në fjalimet publike. Kam vërejtur këtë proces diferencimi me një grup tunizianësh në Itali, në Modena, pranë Bolonjës.
Kjo komunitet tunizian është vendosur që nga viteve 1980. Punëtorët tunizianë janë integruar në strukturën industriale, kanë qira, pastaj kanë blerë shtëpi, kanë sjellë gratë dhe fëmijët e tyre, kanë miq italianë, miq nga komunitete të tjera. Etj.. Ata janë integruar në jetën qytetare, edhe pse në një pozicion të pakthyeshëm si punëtorë dhe të huaj.
Në vitin 2011, kemi dy elemente të reja. Së pari, është kriza ekonomike e atyre viteve që do të prekë në mënyrë të madhe botën e industrisë me një valë të madhe papunësie. Emigrantët, edhe pse janë në Modena për dekada, gjithsesi konsiderohen si të huaj dhe prandaj janë të parët që humbasin punën e tyre... Ideja e ndërvarësisë, se ata në një mënyrë të caktuar janë të dobishëm për shoqërinë lokale, humbet.
Ngjarja e dytë, janë Revolucionet Arabe. Shumë të rinj tunizianë ikën nga Tunizia dhe arrijnë në Itali pa një projekt migrimi shumë të qartë: qindra prej tyre kaluan në Modena. Atëherë kishte një mediatisim i plotë, një politizim i kësaj pranësie. Këta të rinj tunizianë konsideroheshin si kriminelë. Shihet shumë qartë si dallimi etnik, fakti që ishin tunizianë, që nuk ishte një problem në vitin 2008, bëhet në vitin 2012. Është një dallim shumë i rëndësishëm që ka pasoja konkrete në mundësinë për gjetjen e një strehe, gjetjen e një punë. Dhe kjo nuk është vetëm rasti për ardhësit e rinj, por edhe për personat që ishin atje prej 30 vitesh.
Kjo ishte përfundimi që desha të bëja: mendohet se këto dallime kombëtare ose kulturore janë të natyrshme dhe evidente, por kjo nuk është e vërtetë. Ato janë dallime të ndërtuara, në kohë, në bazë të konflikteve, në varësi të konteksteve dhe dallimeve të pushtetit. Unë mendoj se marrëdhëniet mes grupeve në shoqëritë bregdetare dhe shoqëritë evropiane mund të jenë më pak të tensionuara, më pak të dhunshme, përmes një rikompozimi global të aleancave sociale. gjatë COVID, për shembull, nuk kishim këtë retorikë të madhe rreth migracionit. Armiku i shoqërisë sonë ishte diku tjetër. Rikompozimi social i shkaktuar nga migracionet do të jetë një punë e ngadalshme e modifikimeve të hierarkive sociale, duke përfshirë edhe pretendimin nga pasardhësit për vendin e tyre në shoqëritë ku jetojnë... Kjo do të jetë e gjatë dhe konfliktuale, për shkak të rezistencave të grupeve të vendosura, por është i pashmangshëm.
Bernard : Do të doja të ngrisja një çështje që ti nuk e ke përmendur, e cila vjen nga puna jote, e pavarur nga konteksti gjeopolitik dhe ekonomik: fakti që, brenda të njëjtës grup imigrantësh - sociologu Sylvie Mazzella e ka vërejtur këtë gjë edhe për Tunizianët e Marselës -, ekziston një largësi. Bazuar në atë që ajo e quajti "fqinji-bandit", tuniziani më i ri, që sapo ka ardhur, dhe nga i cili duhet të dallohet. Pak në temën e një shprehjeje të zakonshme: i fundit që erdhi, mbyll derën.
Andrea: Po, është një fenomen shumë i zakonshëm. E pashë këtë gjë edhe në Modena, ishte shumë e dukshme. Nga pikëpamja ime, është një dinamikë që lidhet me këtë çështje të hierarkive shoqërore. Për tunizianët që kishin integruar në shoqërinë vendase, fakti që u assimiloheshin me ardhësit e rinj ishte negativ. Më thoshin "Nuk kemi asgjë të përbashkët; kur i shoh në rrugë, ndryshoj rrugën...". Është çështje e dallimit nga imazhi i stereotipizuar që prek migrantët. Por gjëja shumë interesante është pamundësia për të dalë nga këto vizionet kulturale, etnike, për të dalë nga kjo assimilim me ardhësit e rinj. Kujtoj bisedat me gra të reja që janë lindur dhe kanë rritur në Modena, me fjalët e Modenës. Ishte vërtet e trishtueshme sepse, në qytet, në bare, etj. interaksionet shkonin mirë deri sa biseduesi zbulonte se ato ishin origjinare tuniziane...
Po, marrëdhëniet brenda komuniteteve të huaja janë herë pas here të vështira dhe konfliktuale, por kjo stratifikim i brendshëm është për shkak të përpjekjes së emigrantëve - të vendosur ose ardhësve të rinj - për të gjetur një hapësirë në shoqërinë vendase. Kjo shoqëri, megjithatë, herë pas here përdor këto dallime brenda tyre për t'i mbajtur ata në periferi.
Biografitë
Andrea CALABRETTA është një kërkues postdoktor në Universitetin e Padovës (Itali), ku jep mësimet mbi metodat e kërkimit cilësor në sociologji. Ai ka marrë doktoraturën në vitin 2023 me një disertacion mbi marrëdhëniet transnacionale mes komunitetit tunizian në Itali dhe vendit të origjinës, të bazuar në mobilizimin e teorive të Pierre Bourdieu. Përveç marrëdhënieve me kontekstin e origjinës, ai ka punuar mbi proceset e përfshirjes dhe përjashtimit social që prekin emigrantët dhe pasardhësit e tyre, rrugëtimet e tyre të punës në shoqërinë italiane dhe proceset e ndërtimit të identitetit të emigrantëve.
Bernard Mossé Historiani, përgjegjës për Kërkim, Arsim dhe Formim në shoqatën NEEDE Mediterranee. Anëtar i Këshillit Shkencor të Fondacionit Camp des Milles - Memory and Education, për të cilin ai ka qenë përgjegjës shkencor dhe koordinator i Katedrës UNESCO "Edukimi për qytetërimin, shkencat humane dhe konvergjenca e kujtesave" (Universiteti Aix-Marseille / Camp des Milles).
Bibliografia Appadurai Arjun (2001), Pas kolonializmit. Pasojat kulturore të globalizimit, Paris: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Përgjigje. Për një antropologji reflektuese. Paris: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Pranoni dhe luftoni stigmatizimin. Ndërtimi i vështirë i identitetit social të komunitetit tunizian në Modena (Itali), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Mungesat e dyfishta, pranitjet e dyfishta. Kapitali shoqëror si çelës për leximin e transnacionalitetit, Në A. Calabretta (ed.), Mobilitetet dhe migracionet transmesdhetare. Një dialog italo-francez mbi lëvizjet brenda dhe përtej Mesdheut (fq. 137-150). Padova: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Kalat Stephen, De Haas Hein dhe Miller Mark J. (2005 [edicioni i fundit 2020]), Epoka e migrimit. Levizjet Ndërkombëtare të Popullsisë në Botën Moderne, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Ideja e valëve të mëdha të emigracionit klimatik është shumë e pamundur”, artikull në 'L'Express'.
Elias Norbert (1987), Tërheqja e Sociologëve në Të Tashmen, Teoria, Kultura & Shoqëria, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [riemërtim 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. Londër: Sage.
Fukuyama Francis (1989), “Fundi i Historisë?” Interesi Kombëtar, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Kufiri si Metodë, Durham: Duke University Press. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999), Prania e dyfishtë. Illuzione të emigrantit deri te vuajtjet e imigrantit. Paris: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999b), Emigrimi dhe "mendimi shtetëror". Aktet e kërkimit në shkencat shoqërore, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908 [ribotimi 2019]), I huaji, Paris.
Nga ky bisedë, AI ka gjeneruar një rrjedhë ilustrimesh. Stefan Muntaner e ka ushqyer atë me të dhënat redaktoriale dhe ka udhëhequr dimensionin estetik. Çdo ilustrim kështu bëhet një veprë arti unike përmes një NFT.