Deti Mesdhe është një hapësirë reprezentative e migrimeve në botë. Ky temë, i mediatizuar dhe i politizuar, është objekt i thjeshtësimit dhe i vendimeve të zakonshme në të njëjtën kohë kur, që në rreth njëzet vjet, ai po bëhet gjithnjë e më i kompleksuar dhe i diversifikuar.
Ai ndodhet në qendër të këtij dialogu mes Bernard Mossé, drejtor shkencor i NEEDE Mediterranée, dhe Andrea Calabretta, sociologe specialiste e migrimeve në botë, në Mediterrane dhe në Itali në veçanti. Për të kuptuar më mirë këtë çështje delikate.
Për të vazhduar për pesë javë.
# 3 - Deti Mesdhe është karakteristikë e politizimit të temës së migracionit
Bernard Mossé: Ke përgatitur një panoramë të migrimeve në botë dhe sosiologjisë së migrimeve gjatë dekadave të fundit. A mund të fokusohemi në fenomenin e migrimit në Mesdhe?
Andrea Calabretta : Po, sigurisht. Rreziku me Mesdheun është që ta mendojmë si qendër të botës. Por unë vërtet besoj se Mesdheu është një nga hapësirat paradigmatike të migracionit. Është një hapësirë që na lejon të kuptojmë dinamikat e reja, që po riformatojnë dinamikat e të kaluarës. Dhe në lidhje me këtë, unë mendoj se sot mund të dallojmë katër aspekte, katër dimensione.
E para, e kam trajtuar tashmë, është tema e politizimit. Është vërtet në qendër të sfidës së migracionit sot, dhe e shohim shumë mirë në Mesdhe.
Marrim rastin italian. Deri në vitet 1990, mund të shkonim në Itali pa një sistem vizash. Vërtet, mund të niseshim nga kudo në botë dhe, me një pasaportë, të arriteshim në Romë ose Milano... Ishte vërtet lëvizje e lirë, dhe është diçka kaq e largët sot që duhet të bëjmë një përpjekje për ta imagjinuar... është e pamundur: nuk kemi më as mjetet për ta kuptuar dhe në hapësirën 30-vjeçare, gjithçka është ndryshuar plotësisht.
Nëse marrim të dhënat e Organizatës Ndërkombëtare për Migracionin (OIM), numërohen 30,000 persona që kanë vdekur në 10 vitet e fundit duke kaluar nëpër Detin Mesdhe, ku 80% në Detin Mesdhe qendror, pra për të arritur në Itali. Flitet për mijëra persona që kanë vdekur për të kaluar një kufi që, deri në vitet 1990, nuk ekzistonte.
Në Mesdhe shihet shumë mirë se si politizimi i temës, kriminalizimi i saj, ka efekte tragjike dhe multidimensionale. Nisim nga konstatimi se ka popullsia që lëviz, që janë pa burime, të lehtë për të izoluar, të huaj përtej grupit tonë. Dhe kjo vulnerabilitet na lejon të ndërtojmë një identitet shoqëror me kosto të ulët.
Kjo është dimensioni i parë mesdhetar, paradigmatik për atë që po ndodh në botë.
Një dimension e dytë, e lidhur me këtë të parën, është ajo e kufijve. Visibiliteti i dhënë migracioneve ka theksuar rëndësinë e çështjes së kufijve. Jo vetëm në kuptimin e përgjithshëm, por edhe tek studiuesit, me zhvillimin e Studimeve Kufitare, që nuk ekzistonin para 30 ose 40 vitesh. Punët e Sandro Mezzadrapar për shembull na tregojnë se mund të përdorim kufirin si mjet epistemologjik për të kuptuar migracionin dhe shoqërinë në përgjithësi. Kjo është rasti i kufirit meksikan ose në vende të tjera. Por Mesdheu është qendror në ndërtimin e kufirit si objekt normativ, objekt politik dhe gjithashtu objekt shkencor.
Po flitet për "forteresën Evropiane". Por kufiri duhet parë më shumë si një filtrues që ndalon disa dhe lejon të tjerët të kalojnë. Dhe që rëndon mbi shpinë të atyre që kanë kaluar. Kështu, shohim rritjen e kufijve të brendshëm në shoqëritë evropiane në veri të Mesdheut. Kjo krijon një shoqëri të shkëputur me një piramidë të qytetëruar : kemi qytetarë në letër, por që nuk njihen si të tillë; persona me qëndrime të gjata, të shkurtra, kërkues azili... Këto status të ndryshëm janë funksionale për ekonominë tonë. Nëse mendojmë për emigrantët punëtorë të viteve 1990, ose madje 1970, ata vinin me një status shumë të qartë, ndërsa sot kërkesuesit e azilit, për shembull, janë shtyrë të punojnë për të treguar se ata meritonin azilin. Si të kishte një dyshim paraprakisht në lidhje me këtë... Kjo është një situatë që natyrisht është shumë më e brishtë se më parë...
Bernard: Në lidhje me këtë, a mund të thuhet se ekziston një kufi shoqëror i hapur mes Imigrantit dhe refugjatit, madje një konfuzion i mbajtur politikisht mes emigrantit dhe të dëbuarit?
Andrea: Le të themi se kjo nuk është një konfuzion "natyral" në kuptimin që varet nga nevoja për fuqi punëtore të huaj: kështu që kemi një status më të pasigurt, më të shfrytëzueshëm, për shembull për bujqësinë në jug të Italisë. Kjo shumësim i kufijve të jashtëm dhe të brendshëm në Mesdhe bën më komplekse jetën e njerëzve...
Kjo ishte dimensioni i dytë. Pika e tretë na kthen tek pyetjet që janë trajtuar më parë: kompleksiteti i motivacioneve të aktorëve që lëvizin.
Kemi kaluar nga një kornizë e marrëveshjeve ndërkombëtare shumë të sakta, në vitet 1950, për dërgimin e fuqisë punëtore nga bregu jugor në bregun verior, midis vendeve të Magrebit dhe Francës, midis Italisë dhe Belgjikës, midis Turqisë dhe Gjermanisë...
Edhe një kategori tjetër shumë specifike ishte ajo e bashkimit familjar.
Por sot, motivimet janë të shumta dhe të përziera, dhe kategoritë e shtetit janë të paadekuata: aplikuesit janë persona që vijnë për të punuar, por gjithashtu që udhëtojnë për çështje shëndetësore, familjare...
Gjithashtu mund të shqyrtohet pyetja e krizës klimatike si motivim për migrimin. A është një motivim midis të tjerëve apo është prioritar, në botë dhe në Mesdheun në veçanti?
Ka një diskurs mjaft katastrofik nga organizatat ndërkombëtare në lidhje me këtë. Unë mendoj, natyrisht, se po përjetohet një krizë klimatike shumë të thellë, por lidhja e bërë nga këto organizata mes krizës klimatike dhe migracionit, më duket e politizuar dhe e shtuar.
Vazhdoj analizën e sociologut holandez, Hein de Haas. Për shembull, OIM na tregon se gjatë dekadës 2012-2022, ka pasur më shumë se 21 milion persona që kanë emigruar për shkak të katastrofave natyrore. Dhe e njëjta organizatë na thotë se deri në vitin 2050, do të ketë 1 miliard persona të ekspozuar ndaj rrezikut klimatik në zonat bregdetare. Kjo është një vizion fare mekanik i migracionit. Migracioni nuk është kurrë shkak i vetëm. Migrantët nuk janë objekte që lëvizin mekanikisht në botë. Kjo nuk përfshin dy fenomene të njohura të përsëritura:
- Së pari, fenomeni i rezilencës: popullsitë shpesh mbeten aty ku kanë rritur dhe ata adaptohen ndaj ndryshimeve të kushteve mjedisore.
- Nga ana tjetër, nuk janë më të varfrit që bëjnë migrim. Nuk janë as më të varfrit as më të pasurit, por janë persona nga klasa mesatare që po kërkojnë të përmirësojnë kushtet e tyre.
Nëse përdorim numrat dhe proporcionet e dhëna nga organizatat ndërkombëtare, për projeksione shumë larg në kohë, ne nuk parashikojmë një realitet objektiv, por shkaktojmë një problem për të menaxhuar. Gjithmonë hasim në këtë çështje të politizimit.
Sigurisht, do të ketë zona të prekura thellësisht nga ndryshimet klimatike që mund të shkaktojnë lëvizje migratore, të kombinuara me kërkimin e një jete ekonomike më të mirë ose për eksperiencat biografike, por nuk mund të mendojmë për krizën klimatike si një lojë ku shtyhen topat. Është një temë për t'u trajtuar, po, por jo si një frikë.
Bernard: Në kuptimin e përgjithshëm, siç thua, ekziston edhe ideja e invazionit. A nuk kundërshtohet kjo nga fakti që emigracionet Jug-Jug bëhen gjithnjë e më të shumta dhe nga rëndësia e emigracioneve të afërsisë?
Andrea: Po, shumë idetë e paragjykimeve duhet të shfuqizohen, përfshi edhe në fjalimin sociologjik. Në lidhje me migracionet Jug-Jug, kam identifikuar të dhëna shumë interesante nga OIM. Ne gjithmonë mendojmë se vendet e varfra janë vendet e emigracionit. Por mes vendeve me emigracion më të lartë në botë, gjejmë Mbretërinë e Bashkuar dhe Gjermaninë në vendet e 14-të dhe 18-të. Në kundërshtim, Kina, e cila konsiderohet si një vend i varfër, pranon një numër të madh të emigrantëve. Është një botë shumë më komplekse se sa fjalimet na bëjnë të mendohet. Ka lëvizje të shkurtra, lëvizje Jug-Jug, lëvizje sekondare gjithnjë e më komplekse. Dhe kriza klimatike që e bën edhe më komplekse situatën... Ky është bota jonë... është komplekse, por retorika alarmit të invazionit nuk përputhet me realitetin.
Do të përfundoj, nëse dëshiron, me dimensionin e katërt të migrimeve mesdhetare. Është kompleksiteti jo vetëm i kategorive të aktorëve dhe motivacioneve, por edhe i konteksteve. Mund të mendohet për rastin e Italisë, e cila, deri në fillim të shekullit të XX ishte një vend emigrimi dhe, nga vitet '70, ndërsa vazhdon të jetë një pikë nisjeje për emigracionet drejt Francës dhe Europës së Veriut, bëhet gjithashtu një destinacion për migrimet ndërkombëtare. Në vitet e fundit, gjithashtu përjeton realitetin e migrimeve të brendshme duke u bërë gjithnjë e më shumë një vend tranziti. Dhe kjo është rasti në të gjithë Mesdheun, në Spanjë, Greqi ose Portugal, por edhe në Turqi ose Tunizi.
Kjo kompleksifikim lidhet gjithashtu, ashtu siç kemi parë, me një kompleksifikim të brendshëm të hierarkive shoqërore, me statuse juridike dhe shoqërore të ndryshme, por gjithashtu për shkak të një kompleksifikimi në nivel ndërkombëtar, sepse ka nevojë për negociata me vendet e brigjeve jugore që janë të ndërlidhura me lëvizjet migratore.
Biografitë
Andrea CALABRETTA është një kërkues postdoktor në Universitetin e Padovës (Itali), ku jep mësimet mbi metodat e kërkimit cilësor në sociologji. Ai ka marrë doktoraturën në vitin 2023 me një disertacion mbi marrëdhëniet transnacionale midis komunitetit tunizian në Itali dhe vendit të origjinës, të bazuar në mobilizimin e teorive të Pierre Bourdieu. Përveç marrëdhënieve me kontekstin e origjinës, ai ka punuar mbi proceset e përfshirjes dhe përjashtimit social që prekin migrantët dhe pasardhësit e tyre, rrugëtimet e tyre të punës në shoqërinë italiane dhe proceset e ndërtimit identitar të migrantëve.
Bernard Mossé Historiani, përgjegjës për Kërkime, Arsim dhe Formim në shoqatën NEEDE Mediterranée. Anëtar i Këshillit Shkencor të Fondacionit të Kampit des Milles - Kujtesë dhe Arsimi, për të cilin ka qenë përgjegjës shkencor dhe koordinator i Katedrës UNESCO "Arsimi për qytetarinë, shkencat humane dhe konvergjenca e kujtesave" (Universiteti Aix-Marseille / Kampi des Milles).
Bibliografia Appadurai Arjun (2001), Pas kolonializmit. Pasojat kulturore të globalizimit, Paris: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Përgjigje. Për një antropologji reflektuese. Paris: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Pranoni dhe luftoni stigmatizimin. Ndërtimi i vështirë i identitetit social të komunitetit tunizian në Modena (Itali), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Mungesat dyfishojnë, pranitë dyfishojnë. Kapitali shoqëror si çelës leximi i transnacionalitetit, Në A. Calabretta (red.), Levizjet dhe migracionet trans-mesdhetare. Një dialog italo-francez mbi lëvizjet brenda dhe përtej Mesdheut (fq. 137-150). Padova: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Kështjellat Stephen, De Haas Hein dhe Miller Mark J. (2005 [edicioni i fundit 2020]), Epoka e migracionit. Lëvizjet Ndërkombëtare të Popullsisë në Botën Moderne, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Ideja e valëve të mëdha të migrimeve klimatike është shumë e pamundur”, artikull në ‘L’Express’.
Elias Norbert (1987), Kthimi i Sociologëve në Të Tashmen, Teoria, Kultura & Shoqëria, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [riemërtim 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. Londër: Sage.
Fukuyama Francis (1989), “Fundi i Historisë?” The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Kufiri si Metodë, Durham: Duke University Press. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999), Prania e dyfishtë. Illuzione të emigrantit deri te vuajtjet e imigrantit. Paris: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999b), Emigrimi dhe “mendimi i shtetit”. Aktet e kërkimit në shkencat shoqërore, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908 [riprintimi 2019]), I huaji, Paris
Duke filluar nga ky bisedë, AI ka gjeneruar një valë ilustrimesh. Stefan Muntaner e ka ushqyer atë me të dhënat redaktoriale dhe ka udhëhequr dimensionin estetik. Çdo ilustrim kështu bëhet një veprë arti unike përmes një NFT.