Ka qenë një kohë kur hebrenjtë që jetonin në të gjithë Afrikën e Veriut numëroheshin me qindra mijëra. Ky periudhë nuk është kaq e largët: ajo daton vetëm në gjysmën e parë të shekullit XX. Pastaj kemi parë një migrim të shpejtë dhe masiv të kësaj popullate, e tërhequr nga projekti sionist drejt Shtetit të Izraelit dhe e shtyrë nga përkeqësimi i kushteve të saj të jetesës dhe sulmet ndaj sigurisë në vendet e reja të pavarura, veçanërisht për shkak të konfliktit izraelito-palestinez që ka hedhur hijen e tij tragjike mbi të gjithë Mesdheun.
Ky artikull është pjesë e serisë së dedikuar përpara ekspozitës Vendet e shenjta të ndara që do të hapet në Villa Médicis në tetor të ardhshëm.
Nga Dionigi Albera
Me kalimin e dekadave, largimet janë intensifikuar gradualisht. Lagje dhe fshatra të tëra janë zbrazur nga popullsia e tyre. Qindra sinagoga kanë mbyllur dyert, të braktisura përjetësisht nga të gjithë besimtarët e tyre. Popullsia hebraike ka zhdukur plotësisht në Egjipt, Libi dhe Algjeri, dhe tani numëron vetëm disa mijëra individë në Marok dhe Tunizi.
Fragmente historie
Ka qenë një kohë kur në Afrikën e Veriut numëroheshin qindra vende të shenjta të ndara nga hebrenjtë dhe muslimanët. Në një libër të publikuar në 1948, Louis Voinot dokumentoi ekzistencën e njëqind santuarish që ishin objekt i një kultit të dyfishtë vetëm për Marokun. Puna e tij u plotësua dhe u saktësua më vonë nga Issachar Ben-Ami, i cili zbuloi një numër edhe më të madh rastesh (rreth 140 raste). Edhe pse për vendet e tjera njohuritë janë më pak të sakta dhe përfundimtare, të dhënat që kemi tregojnë se kultet hebraiko-muslimane ishin të pranishme në territorin e madh që shtrihet përgjatë bregut jugor të Mesdheut. Katalizatorët e këtyre konfluencave devocionale ishin figura të shenjta të njohura nga të dyja palët, të cilat katalogu ishte i pasur dhe i larmishëm: figura biblike, njerëz të shenjtë që i përkisnin një tradite ose tjetre, deri te figura lokale pothuajse të paidentifikueshme, me tipare evanescentë dhe një hagiografi të përmbledhur. Këto manifestime devocionale kombinonin ndikimet e Biblës, Talmudit dhe Kabbalës me të tjera që vinin nga mjedisi kulturor i karakterizuar nga dominimi i islamit. Kulti i shenjtorëve përbënte kështu një lloj “urë konceptuale” mes hebrenjve dhe muslimanëve. Shkëputja e pranisë hebraike në hartën e Afrikës së Veriut i dha fund këtyre formave të vjetra të kontigjencës dhe ndërthurjes.
Një prani hebraike në Tunizi
Nga ky këndvështrim, Djerba shfaqet si një përjashtim. Sigurisht, kjo ishull ka përjetuar një rënie të rëndësishme të popullsisë së saj hebraike, pa përjetuar megjithatë një shembje të vërtetë, siç ka ndodhur diku tjetër. Numri i tyre është katërfishuar: më shumë se 4000 në vitet 1930, hebrenjtë e Djerbës sot janë rreth një mijë. Por ata përbëjnë vetëm dy të tretat e gjithë pranisë hebraike në Tunizi. Për më tepër, Djerba pret rastin e vetëm të përzierjes fetare mes hebrenjve dhe muslimanëve që ka mbijetuar në vazhdimësi në Afrikën e Veriut.
Qendra e këtij fenomeni është sinagoga e La ghriba, e vendosur pranë Hara Sghira, një nga dy fshatrat e vjetër hebraike të ishullit. Një traditë lokale pohon antikitetin më të lartë të këtij ndërtimi. Ajo supozohet të jetë ndërtuar nga priftërinj izraelitë që iknin nga Jeruzalemi pas shkatërrimit të Tempullit në 586 para erës sonë. Megjithatë, këto tregime përballen me mungesën e burimeve historike për kohët e largëta. Për më tepër, arkitektura e La ghriba nuk zbulon asnjë tregues të një të kaluare shumë të largët. Shtesa dhe rinovimet e shumta sugjerojnë më shumë një zgjerim të santuarit nga gjysma e dytë e shekullit XIX, kur ai bëhet një qendër e rëndësishme pelegrinazhi rajonal, duke tërhequr pelegrinë nga jugu i Tunizisë dhe nga Libia, por gjithashtu nga toka më të largëta (Marok, Egjipt, Greqi).
Pelegrinazhi zakonisht zhvillohet në maj, në përputhje me festën e Lag Ba'Omer, duke mbledhur kështu një conglomerat të gjerë të komuniteteve hebraike të shpërndara në rajone të ndryshme mesdhetare.
Një pelegrinazh në përbashkësi nën tension
Hebrenjtë megjithatë nuk përbënin “klientelën” e vetme të santuarit. Në fillim të shekullit XX, një dijetar që e kishte vizituar e krahasoi sinagogën e Djerbës me një nga vendet më të rëndësishme të pelegrinazhit evropian. Në sytë e tij, La ghriba ishte “një lloj Lourdes hebraike, jo pa besimtarët e saj muslimanë dhe madje edhe të krishterë”. Kjo frekuentim shumëllojshmëri ka vazhduar deri në ditët e sotme, veçanërisht nga ana e grave muslimane, të cilat, si homologët e tyre hebraikë, kërkojnë ndihmën e shenjtës së lidhur me këtë santuar, veçanërisht për çështje që lidhen me fertilitetin. Sipas një legjende lokale, alternative ndaj tregimeve të themelimit me karakter historik, sinagoga supozohet të jetë ndërtuar në vendin ku një grua e re e huaj, misterioze dhe e vetmuar, jetonte nën një çadër degësh – termi ghriba në arabisht do të thotë pikërisht “e huaj”, “e vetmuar”, “misterioze”. Edhe identiteti i saj fetar duket i pasigurt. A ishte ajo hebreje apo muslimane? Kurrë nuk do ta dimë, sepse një ditë çadra u dogj. Banorët gjetën trupin e vajzës të paprekur. Atëherë ata kuptuan se bëhej fjalë për një shenjtë dhe ndërtuan ndërtimin fetar në atë vend. Kjo paqartësi reflekton karakterin e hapur të sinagogës-santuar.
Historia e fundit e pelegrinazhit dëshmon për një aftësi për t'u përshtatur me ndryshimet historike: me kalimin e kohës dhe zhdukjen e komuniteteve hebraike në Afrikën e Veriut, pelegrinët janë rekrutuar gjithnjë e më shumë nga hebrenjtë tunizianë që kishin emigruar në Evropë ose në Izrael. Kjo histori gjithashtu na flet për një rezistencë të qëndrushme përballë një pasojash të krizave që janë kapërcyer çdo herë.
Në fakt, turbulencat e gjeopolitikës mesdhetare janë ftuar shpesh në sinagogën e Djerbës. Santuarit ka qenë tragjikisht i prekur disa herë nga tensionet e një ambienti politik të përshkallëzuar nga konflikti izraelito-palestinez dhe rritja e terrorizmit islamik. Në vitin 1985, një ushtar tunizian i ngarkuar me sigurinë e La ghriba hapi zjarr në santuar, duke vrarë pesë persona, në hakmarrje ndaj një sulmi ajror izraelit që synonte selinë e Organizatës për Çlirimin e Palestinës (OLP) në Tunis. Pas një periudhe vështirësish, festa vjetore e La ghriba rifilloi të merrte përmasa, kur ndodhi një tjetër kthesë tragjike. Më 11 prill 2002, disa javë para festës së Lag Ba'Omer, një sulm vetëvrasës i atribuar organizatës Al-Qaida shkaktoi vdekjen e 19 personave, përfshirë 14 turistë gjermanë, pikërisht para hyrjes së sinagogës. Pelegrinazhi atëherë përjetoi një rënie për disa vite, pastaj rifitoi njëfarë suksesi, duke evoluar tani në kuadër të një mbrojtjeje policore strikte.
Gjatë pesëmbëdhjetë viteve të fundit, krizat janë përsëritur me një frekuencë të rritur (pasiguri e fazës së kalimit pas rënies së regjimit të Ben Ali në 2011, tronditje pas sulmeve të kryera në muzeun e Bardo në Tunis dhe në Sousse në 2015). Goditja e fundit, në 2023: një sulm në mes të pelegrinazhit, duke shkaktuar vdekjen e pesë personave. Në maj 2024, organizatorët vendosën të anulojnë festimet e pelegrinazhit, duke mbajtur vetëm ritualet fetare brenda sinagogës, për shkak të kontekstit ndërkombëtar të lidhur me luftën e Izraelit në Rripin e Gazës.
Çfarë do të ndodhë këtë vit? A do të ketë njerëz në La ghriba për të festuar festën e Lag Ba'Omer më 16 maj? A do të arrijë ky pelegrinazh i lashtë të tregojë përsëri qëndrushmëri në vitet në vijim? Apo do të fshihet kjo gjurmë e fundit e një simbioze të gjatë hebraiko-muslimane në Afrikën e Veriut nga goditja e pushtimit izraelit të Gazës?
Dionigi Albera, antropolog, drejtor i kërkimeve nderi në CNRS, ai është në origjinën e programit të kërkimeve mbi “Vendet e shenjta të ndara” dhe Komisar i ekspozitës me të njëjtin emër, një version i ri i së cilës do të paraqitet në Romë, në Villa Médicis në vjeshtën e 2025
Foto e Parë: festa e Lag Ba'Omer në La ghriba © Manoel Pénicaud