Ngritja e temperaturave globale po shkakton shqetësime në ciklin e ujit dhe aktiviteti njerëzor po përkeqëson mungesën e ujit të ëmbël. Tensionet për kontrollin dhe kapjen e kësaj burse jetike po rriten. Siç ndodhi me naftën në shekullin e 20-të, uji po bëhet burim konflikti. A mund të gjejmë në të kaluarën, posaçërisht në zonat me kulturë lumore, mënyra për të zgjidhur tensionet mes aktorëve të ndryshëm?
Tema trajtohet nëpërmjet tre tribunave në një dialog midis shkencëtarëve Karl Matthias Wantzen* dhe Bernard Mossé**
Sekuenca 3 - Kriza ekologjike na detyron të ndërtojmë një etikë të re
Bernard Mossé: Ti shpesh thua se duhet jo vetëm të ndryshojmë sjelljet, të vendosim mekanizma bashkëpunimi, veçanërisht rreth zonave të përgjegjësisë, etj., por që gjithçka duhet të mbështetet nga një etikë e re. Madje ke shkruar në bisedat tona "një etikë e re (e vjetër)". A mund të fillosh të skicosh konturet e kësaj etike të re ose kthimin në një etikë të vjetër?
Karl Matthias Wantzen: Në kulturat e lashta, për shembull në kulturat keltike, natyra konsiderohej si një partner. Por duhet të theksojmë se keltët nuk ishin ende në gjendje të dominojnë natyrën në të njëjtën mënyrë si njeriu modern. Nuk dua të kthehem në disa elementë kulturorë, t'i rishikoj, veçanërisht në lidhje me respektin ndaj natyrës, por duhet të zhvillojmë një etikë të re që bazohet në shkencën tonë dhe në ndërgjegjësimin tonë për ndikimin shumë të fortë që kemi në natyrë: veçanërisht integrimin e të ardhmes në marrjen e vendimeve.
Humanizmi na ka sjellë një idealizim të qenies njerëzore, për të jetuar më mirë. Por duke bërë kështu, nëpërmjet garës sonë përpara, kemi krijuar një situatë ku jemi duke u ndarë nga e ardhmja. Në mendimin tim, duhet të zgjerojmë dashurinë që njerëzit ndaj tyre të tjerë për natyrën. Unë duhet të punoj për mirëqenien e "tjetrit" tim, por ky "tjetër" nuk duhet të jetë vetëm qenia njerëzore por edhe natyra, unë besoj. Është kjo drejt e cila duhet të shkojmë: të kemi dhembshuri për natyrën, të jemi proaktivë ndaj saj, duke e ditur se ajo është baba ynë, nëna jonë, që na mbështet.
Prandaj, duhet vërtet të marrim frymëzim, pjesërisht, nga kulturat e lashta që janë sistemikisht shuar, veçanërisht në Perëndim, me, unë do të thoja, ideologjinë karteziane, pra mekanizimin dhe racionalizimin e proceseve natyrore, shkencat dhe teknikat në mbështetje, duke neglizhuar aspektet emocionale dhe shpirtërore të njeriut. Ne mund t'i gjejmë ato pa rënë domosdoshmërisht në këtë nostalgji të spiritualitetit të vjetër të shenjtë.
BM: Nëse të kuptoj drejt, nuk është domosdoshmërishëm të kthehemi te një shpirtërori i lashtë, tek hipoteza Gaia, e zhvilluar nga klimatologu Lovelock në vitet 1970, ose te Pacha Mama e lashtë e Andeve, Nëna Toke, e përfshirë në Kushtetutën e Ekuadorit në vitin 2008. Etika e re që ti e përshkruan mund të përmblidhet në këtë frazë që na e sjell në intervistën tonë të parë bashkëbiseduesja jote dhe filozofja, Vanessa Weihgold: duhet të dimë çfarë na jep toka dhe çfarë duhet t'i japim në këmbim. A je dakord me këtë formulë?
KMW : Po, për mua, si një ekolog, e di se si funksionojnë ekosistemet, e di që ndërveprimet mes elementeve të ndryshme të ekosistemeve janë shumë komplekse. Por me mekanizmat e kthimit, unë ende mund t'i vlerësoj dhe i kuptoj më mirë. Për mua është një ushtrim pa besim fetar ose madje spiritualizëm. Duhet të kuptoj cilin dore mund të lëviz për të pasur një efekt të tillë. Cilat janë tabutë? Shkencorë? Nëse prek pemet në kokat e burimeve, do të shkaktojë një katastrofë, një lavinë, një thatësi, një përmbytje. Dhe duhet të integrojmë këtë dije në këtë etikë të re. Ne kemi nevojë për një etikë bazuar në kuptimin tonë të natyrës, dhe jemi shumë përparuar. Problemi i vërtetë është të veproni sipas diturive tona. Ne mund të bëjmë plotësisht sintezën mes të dhënave shkencore nga njëra anë dhe mësimeve të të vjetrave nga ana tjetër. Kjo ka qenë një nga rezultatet më strukturore të librit që kam drejtuar mbi kulturën e lumëve: dëgjuar këngën e peshkatarëve në lumën Senegal, është praktikisht të kuptosh në të gjatë cilësinë e mjedisit të lumit, hidrologjinë e tij, etj. Ritmi i natyrës është shkruar aty jo me të dhënat hidrogafike, por në tekst të një kënge. Nuk ka më kundërshtim mes traditës dhe shkencës moderne: kjo funksionon shumë mirë së bashku.
BM: Ajo që po përshkruan është emocionuese jo vetëm për të kuptuar si të ndërtohet një etikë e re, por edhe si të rikthehet besimi në dijeninë shkencore.
Ose për ta thënë ndryshe, cili është përgjegjësia e shkencëtarit në promovimin e një etike të re?
KMW : Kërkuesit duhet të përmirësojnë aftësinë e tyre për komunikim. Masteri i ri që po ndërtoj do të përfshijë në minimum 25% soft skills, aftësinë e komunikimit midis anëtarëve të ekipit, në mënyrë ndërdisciplinore, midis kërkuesve, por edhe në mënyrë transdiciplinore, pra me aktorët në terren, për të kuptuar më mirë lojën e aktorëve.
Kam analizuar biosferën e Dordonjës dhe rezervatën natyrore në Loarë, kam punuar me popullsitë në faqe të tjera lumore në të gjithë botën, dhe gjithmonë është e njëjta gjë: duhet të prodhohet besimi në fillim. Nuk është vetëm duke lexuar një publikim në anglisht që përshkruan kompleksitetin e kërcënimeve që i presin që njerëzit do të më ndjekin, por mbi të gjitha duke dhënë shembuj pozitivë. Kemi shumë shembuj dështimesh ku masat e mira bazuar në shkencë nuk janë pranuar fare nga popullsia. Njerëzit nuk ishin të gatshëm të sakrifikonin komoditetin e tyre për një projekt për të cilin nuk e kuptonin kuptimin. Për shembull, peshkatarë që nuk ishin dakord për braktisjen e një tullumbace në favor të një lumit që siguronte megjithatë që peshkimi do të vazhdonte për dekadat në vijim. Komunikimi është shumë i rëndësishëm dhe unë do të thoja se kërkuesit duhet të jenë më të mirë në këtë fushë. Në anën tjetër, popullsia duhet të jetë në gjendje të kërkojë informacion për një cilësi më të mirë të jetës. Duhet të organizojmë mekanizma që lejojnë një shkëmbim të informacionit, me projekte që zhvillohen së bashku nga palët e ndryshme: ne i quajmë këto "living labs", laboratorë të gjallë, ku mund të tregohen shembuj pozitivë operacionalë, dhe pastaj të transferohen, të komunikohen nga një popullsi në tjetrën. Për shembull, një qytet që ka realizuar një projekt që ka funksionuar mirë mund të komunikojë me qytete të tjera çfarë ka funksionuar mirë, cilat janë kufizimet dhe si t'i tejkalosh ato... Kjo është ajo që bëj në të gjitha projektet e mia. Kemi humbur shumë kohë duke rifutur të njëjtat hulumtime për të njëjtat probleme. Njeriu duhet të mësojë, dhe të mësojë të transmetojë dhe të këmbejë.
Për të gjithë krahinën e Mesdheut, një shkëmbim më i mirë i praktikave të mira është themelor, por edhe midis Mesdheut dhe njerëzve që jetojnë më në veri. Kjo është shumë e rëndësishme.
Përballë krizës ekologjike, etika e re që duhet të ndërtohet, bazuar në njohuritë shkencore, është një etikë e mirkuptimit reciprok dhe bashkëpunimit.
Biografia
Karl Matthias Wantzen ka studiuar biologjinë në Universitetin e Konstancës, ka kryer doktoraturën e tij mbi ujërat braziliane në Institutin Max Planck dhe ka fituar habilitimin e tij në kërkim mbi temën "Biodiversiteti dhe mbrojtja e natyrës së lumenjve të mëdhenj". Gjatë 8 vjetëve, ai ka drejtuar një projekt bashkëpunimi ndërkombëtar mbi Pantanal në Brazil, prerja e madhe e përmbytur e lumit Paraguay.
Nga viti 2010, ai është profesor në universitetet franceze, fillimisht në Tours, që nga viti 2023 në Strasburg. Përveç një katedre UNESCO "Lumenj dhe Trashëgimi", ai drejton gjithashtu një katedër ndërdisciplinore "Ujë dhe Qëndrueshmëri" për partneritetin universitar trinacional "EUCOR- The European Campus".
Më shumë informacione në https://ites.unistra.fr/recherche/equipes/bise/karl-matthias-wantzen, https://www.unesco-chair-river-culture.eu/
Bernard Mossé është historian, përgjegjës për Kërkime, Arsim dhe Formim në organizatën NEEDE Mediterranée.
Anëtar i Këshillit Shkencor të Fondacionit Camp des Milles - Memory dhe Edukimi, për të cilin ai ka qenë përgjegjës shkencor dhe koordinator i Katedrës UNESCO "Edukimi për qytetarinë, shkencat humane dhe konvergenca e kujtesave" (Universiteti Aix-Marseille / Camp des Milles).