Pogovor med Vanesso Weihgold* in Bernardom Mossé*
Pred izzivi podnebnih sprememb, izginotjem biotske raznovrstnosti, izčrpavanjem virov ... bi racionalnost morala voditi prebivalstvo k spremembi vedenja. Vendar pa razmišljanje o prehodu kot priložnosti in ne kot moralne ali ekonomske omejitve vstopa v konflikt z našo kulturo in čustvi.
V okviru ekološke preobrazbe kulturnega konflikta ne smemo razumeti kot nasprotja med kulturami, ampak znotraj iste države, iste družbe, kot nasprotje med prevladujočimi navadami, ki se prenašajo po posnemanju, iz generacije v generacijo, kot so: potovanje z avtom za svoje poti, prehrana, ki temelji na mesu ali izdelkih iz živinoreje, kot je mleko, ali pa nakup izdelkov v plastični embalaži...
Kulturni konflikt je ovira za spremembo
Danes je nujno, da se postavi vprašanje o tem vedenjskem temelju, ki je oblikoval družbo po koncu druge svetovne vojne. V tej nujnosti je vloga čustev prevladujoča kot kraj pogajanja z svetom, v medsebojnem izmenjavanju, od katerega je odvisno naše bivanje. Toda to povzroča konflikte, tako za posameznika kot za družbo, glede vrednot, običajev v kulturi, ki ni pripravljena postaviti pod vprašaj svojega modela. Obstaja neskladje med tem, kar bi morali narediti, in naravno tendenco, da delamo kot večina, da ostanemo v udobju "sveta pred".
Potrebno je spremeniti pripoved o življenju, pa tudi o mineralih
Vse, kar človek porabi, izvira iz Zemlje. Da bi lahko nadaljeval svoje življenje, mora ohraniti Naravo. Vendar se obnaša kot super parazit, ki izkorišča vire do njihovega izčrpanja. Družbena odgovornost bi zahtevala, da uporablja vire ob hkratnem razmišljanju o obnavljanju, ekološki trajnosti, ravnotežju med porabljeno in obstoječo energijo. Skratka, da preide 'parazitskega' vedenja v 'sobiotsko' vedenje, ki spoštuje tistega, ki ga hrani, in preneha govoriti o Zemlji kot viru.
Ta plenilska drža je v nasprotju z načelom pogodbe, ki vključuje vzajemnost pravic in dolžnosti vsake od strani. Postavlja se torej vprašanje, katera so pravice Zemlje in pravice živega. Ta pravni pristop napreduje zlasti prek ustav nekaterih držav (npr. Bolivija). Prav tako na ravni mednarodnih institucij s statusom pravne osebe za gozdove, reke, živali. Na ravni ljudi tudi, s pravico do dihanja čistega zraka, da jih ne onesnažujejo onesnaževalci, itd. To je konceptualna revolucija odnosa med človekom in njegovim okoljem. Toda bolj kot pogodba je to ideja daru in protidarila, ki mora povezati Naravo z Človekom.
Človek se je zavedel svoje ranljivosti
Ekoanksioznost je postala množičen pojav. Človek postaja zaveden, da so njegovi viri omejeni in da ne bo več mogel podpirati modela, ki je spodbujal rast in razvoj družb od industrijske revolucije dalje. To je izziv vseh paradigem 20. stoletja. Civilizacija sveta, če bo trajala, bo privedla do konca človeštva.
Ta percepcija je tudi odvisna od našega življenjskega kraja. Na primer, na Sredozemlju, ki je vroča točka podnebnih sprememb, se dvig temperature spreminja krajine do barve listja in njihove časovnosti, kar povzroča občutek tujosti, ki so ga filozofi dobro preučili: solastalgija. Ta percepcija je predvsem generacijska. Mladi menijo, da se ne stori dovolj. Ne dovolj hitro. Da se zdaj igra njihova prihodnost, ki je ogrožena. Da ne bodo preživeli sprememb, ki so jih zdaj znanstveniki modelirali. Imajo občutek, da dejanja, individualne spremembe vedenja ne bodo dovolj. Da vodilni po vsem svetu ne delajo tega, kar bi morali. Zato se pojavljajo vedno bolj radikalni aktivistični gibanja.
Šok in občutki krivice
Vendar je danes neaktivnost prevladujoča in nalezljiva. Posameznik se počuti nemočnega; podjetja pravijo, da je naloga vlad, da določijo smer; vlade pravijo, da je sprememba modela nemogoča brez radikalne spremembe vedenja prebivalstva. Dejansko je zmožnost delovanja omejena, saj trenutno najbolj uspešna podjetja, ki porabijo največ virov, ne morejo, nočejo spremeniti modela. In tisti, ki najbolj množično občutijo učinke podnebnih sprememb, so tisti, ki imajo najmanjši vpliv. Hkrati v družbah, ki najbolj trošijo vire, najbolj trpijo socialni sloji, ki so najrevnejši in zato najmanj koristijo od sistema, zaradi onesnaževanja, nezdrave prehrane, itd. Zato je občutek krivice, ki se podvoji z drugim ugotovitvijo: najbolj industrializirane države, Združene države, Kitajska, Evropa, Japonska, so tudi tiste, ki so najmanj pripravljene na radikalno spremembo načina življenja. Na istem planetu je vse medsebojno povezano. Ni pomembno, če je država vrla, proizvaja malo CO2, da ni imuna na učinke podnebnih sprememb; ali gre za sušo ali, za nekatere otoke, za njihovo načrtovano izginotje zaradi dviga morske gladine. Tako se občutek krivice podvoji z občutkom neizbežnosti.
Sprememba se začne z učinkom vzgona
Primeri podjetij so zanimivi. Ko vodstvo spodbuja in sprejema okolju prijazno vedenje ter upošteva predloge zaposlenih, se celotna struktura potegne v pozitivno dinamiko. Ima celo vpliv na zaposlovanje: mladi, ki imajo možnost izbire zaradi diplome ali izobrazbe, zdaj dajejo prednost podjetjem, ki želijo vstopiti v ta proces. Vrnitev moči ljudem je celotna moč gibanj, ki se zdaj pojavljajo in ponujajo alternativni model. Participativni, lokalni pristop je gonilna sila sprememb.
Sprememba proizvodnega in potrošniškega modela je mogoča le s spremembo družbenega modela, ki temelji na pripovedi, ki ponovno povezuje človeka z njegovim okoljem.
Vanessa Weihgold je doktorska študentka filozofije na Univerzi Aix-Marseille in Univerzi v Tübingenu v Nemčiji ter piše svojo disertacijo iz filozofije o čustvih v povezavi s podnebnimi spremembami in degradacijo okolja.
*Bernard Mossé je zgodovinar, odgovoren za izobraževanje in raziskave Združenje NEEDE Sredozemlje
Reference
Norgaard, K.M. (2011): "Živeti v zanikanju: podnebne spremembe, čustva in vsakdanje življenje", Massachusetts.
Hickman, C., Marks, E., Pihkala, P., Clayton, S., Lewandowski, R.E., Mayall, E.E., Wray, B., Mellor, C. in Susteren, L. van (2021): "Podnebna anksioznost pri otrocih in mladih ter njihova prepričanja o odzivih vlade na podnebne spremembe: globalna raziskava", The Lancet Planetary Health, 5, 12, e863‑e873.
Serres, M. (2020): Naravna pogodba, Pariz.
Moore, Jr., B. (1979): Nepravičnost: družbene osnove poslušnosti in vstaje, London.
Baptiste Morizot (Morizot, B. (2019): "Ta domotožje brez izgnanstva. Afecti slabe vremenske prihodnosti", Critique, št. 860-861, 1, 166-181.)
O relacionalnosti
Kałwak, W. in Weihgold, V. (2022): "Relacionalnost ekoloških čustev: Interdisciplinarna kritika individualne odpornosti kot psihološki odziv na podnebno krizo", Frontiers in Psychology, 13.
O vedenju za okolje na delovnem mestu
Yuriev, A., Boiral, O., Francoeur, V., Paillé, P. (2018): "Premagovanje ovir za pro-okoljska vedenja na delovnem mestu: sistematični pregled". Revija za čisto proizvodnjo.
O neukrepanju glede podnebnih sprememb Robert Gifford, R. (2011): "Zmaji neukrepanja: psihološke ovire, ki omejujejo blaženje in prilagajanje podnebnim spremembam", American Psychologist.