Sredozemlje je reprezentativno območje migracij po svetu. Ta tema, medijsko in politično izpostavljena, je predmet poenostavljanja in splošnih mest ravno v času, ko se v zadnjih tridesetih letih zapletajo in raznolikost.
Je v središču tega dialoga med Bernardom Mosséjem, znanstvenim direktorjem NEEDE Sredozemlje, in Andreo Calabretto, sociologom specializiranim za migracije po svetu, v Sredozemlju in še posebej v Italiji. Za boljše razumevanje te kompleksne problematike.
Nadaljevanje v petih tednih.
# 4 V Italiji, od leta 2010 dalje, geopolitično in gospodarsko okolje zaostruje konkurenco med prihajajočimi skupinami in že nameščenimi skupinami.
Bernard Mossé: Če si pripravljen, zaključimo s temo, ki je osrednja v tvojih raziskavah: konstrukcija kolektivne identitete migrantov, odnos do lokalnega prebivalstva in lastne skupnosti. Morda skozi primere, ki si jih preučeval Tunizijce v Italiji?
Andrea Calabretta: Govorili smo o migranti, ki so žrtve kategorij, ki jih uporabljamo za njihovo imenovanje, pa tudi o institucijah, ki politizirajo in kriminalizirajo njihovo prisotnost. Toda ta vprašanja zanimajo celotno civilno družbo, združenja in javno mnenje: to je ključno za razumevanje zelo značilnih dinamik pri oblikovanju skupin, pri čemer se še vedno opiramo na sociologa Sayada in Eliasa.
Za začetek je treba opozoriti na iluzijo: zaznavanje migranta kot posameznika "začasnega". Najprej zato, ker migrant sam ne želi izdati svojih korenin; nato zato, ker ga gostiteljska družba obravnava kot delovno silo, ki ustreza začasnemu potrebam, ki ne zahteva političnega vključevanja v državljanstvo. In tudi država izvora ne želi, da bi ga štela za izgubljeno za svoje nacionalno prebivalstvo.
Ta iluzija ima posledice na predstavitev migranta kot začasne, robne osebe, ki ne spada v skupnost, ter na samopredstavitev: gre za proces simbolnega izključevanja, ki vodi v socialne izključenosti.
V družboslovju obstaja pojav, ki ga je analiziral Norbert Elias: ko se nov družbeni skupini začne proces stabilizacije, dominantne skupine poskušajo obnoviti razlike, vzpostaviti razdaljo. Gre za konflikt med skupinami, ki se pravilno identificirajo kot del evropskih družb in si prizadevajo za normalno življenje, ter dominantnimi skupinami, ki si prizadevajo ohraniti svojo moč in zavračajo vstop tistim, ki veljajo za tuje. Ti zadnji vzpostavljajo kulturno, etnično, versko razliko, da bi migrante in njihove potomce distancirali v javnih govorih. Opazoval sem ta proces diferenciacije pri skupini Tunizijcev v Italiji, v Modeni, blizu Bologne.
Ta tunizijska skupnost obstaja že od 80. let prejšnjega stoletja. Tunizijski delavci so se vključili v industrijsko tkivo, najeli in nato kupili hiše, pripeljali svoje žene in otroke, imajo italijanske prijatelje, prijatelje iz drugih skupnosti. Itd... Vključili so se v državljansko življenje, čeprav v nekoliko marginalnem položaju delavcev in tujcev.
Leta 2011 smo dobili dve novi sestavini. Prva je bila gospodarska kriza v tistih letih, ki je močno prizadela svet industrije z velikim valom brezposelnosti. Imigranti, čeprav so že desetletja v Modeni, so še vedno obravnavani kot tujci in so zato prvi, ki izgubijo službo... Ideja o medsebojni odvisnosti, da so na nek način koristni za lokalno družbo, se izgubi.
Drugi dogodek so Arabska pomladi. Veliko mladih Tunizijcev beži iz Tunizije in prispe v Italijo brez vedno zelo natančnega migracijskega načrta: na stotine med njimi gre skozi Modeno. Takrat je bilo veliko medijske pozornosti, politizacije te prisotnosti. Ti mladi Tunizijci so obravnavani kot kriminalci. Zelo jasno je videti, kako etnična razlika, dejstvo, da so Tunizijci, kar ni bilo težava leta 2008, postane leta 2012. To je zelo pomembna razlika, ki ima konkretne posledice za možnost najti stanovanje, najti delo. In to ne velja le za nove prišleke, ampak tudi za ljudi, ki so tam že 30 let.
To sem želel zaključiti: menimo, da so te nacionalne ali kulturne razlike naravne in očitne, vendar ni tako. To so konstruirane razlike, ki so se oblikovale skozi čas na podlagi konfliktov, odvisno od kontekstov in razlik moči. Mislim, da bi lahko odnosi med skupinami v sredozemskih družbah in evropskimi družbami bili manj napeti, manj nasilni, prek celovite preobrazbe družbenih zavez. Med pandemijo COVID-19 na primer ni bilo velike retorike okoli migracij. Sovražnik naše družbe je bil drugje. Družbena preobrazba, ki jo generirajo migracije, bo počasno delo spreminjanja družbenih hierarhij, vključno z zahtevo potomcev po njihovem mestu v družbah, kjer živijo... To bo dolgotrajen in konflikten proces zaradi upora že uveljavljenih skupin, vendar je neizogiben.
Bernard: Rad bi obravnaval vprašanje, ki ga nisi omenil, ki izhaja iz tvojega dela, neodvisno od geopolitičnega in gospodarskega konteksta: dejstvo, da znotraj iste skupine priseljencev - sociologinja Sylvie Mazzella je opazila to tudi pri Tunizijcih v Marseillu - obstaja distanciranje. Na podlagi tega, kar je poimenovala "sosed-goljuf", mlajši Tunizijec, ki je pravkar prišel in od katerega se je treba razlikovati. Malo na temo splošnega mesta: zadnji prišlek zapre vrata.
Andrea: Ja, to je zelo pogost pojav. Opazil sem to tudi v Modeni, bilo je zelo očitno. Po mojem mnenju gre za dinamiko, ki je povezana s to vprašanjem družbenih hierarhij. Za Tunizijce, ki so se vključili v lokalno družbo, je bilo negativno, da so bili enačeni z novimi prišleki. Govorili so mi: "Nič nimamo skupnega; ko jih vidim na ulici, spremenim pot ...". Gre za razlikovanje od stereotipne podobe, ki se nanaša na migrante. A zelo zanimiva stvar je nemogočnost izstopa iz teh kulturnih, etničnih vizij, iz te asimilacije z novimi prišleki. Spominjam se pogovorov z mladimi ženskami, ki so se rodile in odraščale v Modeni, s pridihom Modene. Bilo je res žalostno, ker so se interakcije v mestu, v barih itd., dobro odvijale, dokler sogovornik ni odkril, da so tunizijskega porekla...
Da, odnosi znotraj tujih skupnosti so včasih težki in konfliktni, vendar je ta notranja stratifikacija posledica poskusa priseljencev - bodisi že naseljenih bodisi novih prišlekov - da najdejo prostor v lokalni družbi. Ta družba včasih izkorišča te notranje razlike, da jih drži na robu.
Biografije
Andrea CALABRETTA je postdoktorski raziskovalec na Univerzi v Padovi (Italija), kjer poučuje o metodah kvalitativnega raziskovanja v sociologiji. Doktorat je pridobil leta 2023 s tezo o transnacionalnih odnosih med tunizijsko skupnostjo v Italiji in državo izvora, ki temelji na mobilizaciji teorij Pierra Bourdieua. Poleg odnosov s poreklom je delal tudi na procesih socialne vključenosti in izključenosti, ki vplivajo na migrante in njihove potomce, njihove delovne poti v italijanski družbi ter procesih oblikovanja migrantske identitete.
Bernard Mossé je zgodovinar, odgovoren za raziskave, izobraževanje in usposabljanje v združenju NEEDE Méditerranée. Je član znanstvenega sveta Fundacije Camp des Milles - Spomin in izobraževanje, za katero je bil odgovoren znanstvenik in koordinator UNESCO katedre "Izobraževanje za državljanstvo, znanosti človeka in konvergence spominov" (Univerza Aix-Marseille / Camp des Milles).
Bibliografija Appadurai Arjun (2001), Po kolonializmu. Kulturne posledice globalizacije, Pariz: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Odgovori. Za refleksivno antropologijo. Pariz: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Sprejemanje in boj proti stigmatizaciji. Težka gradnja družbene identitete tunizijske skupnosti v Modeni (Italija), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Dvojne odsotnosti, dvojne prisotnosti. Družbeni kapital kot ključ za razumevanje transnacionalnosti, V A. Calabretta (ur.), Mobilnosti in transmediteranske migracije. Italijansko-francoski dialog o gibanjih v in izven Sredozemlja (str. 137-150). Padova: Univerza v Padovi. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Gradovi Stephen, De Haas Hein in Miller Mark J. (2005 [zadnja izdaja 2020]), *The age of migration. International Population Movements in the Modern World, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Ideja o velikih valovih podnebnih migracij je zelo malo verjetna”, članek v reviji ‘L’Express’.
Elias Norbert (1987), Umik sociologov v sedanjost, Teorija, kultura in družba, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [ponatis 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. London: Sage.
Fukuyama Francis (1989), "Konec zgodovine?" The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Meja kot metoda, Durham: Založba Univerze Duke. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999a), Dvojna odsotnost. Iluzije priseljenca do trpljenja priseljenca. Pariz: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999), Imigracija in "državno razmišljanje". Actes de la recherche en sciences sociales, 129, 5-14.
Na podlagi te razprave je umetna inteligenca ustvarila tok ilustracij. Stefan Muntaner jo je hranil z uredniškimi podatki in usmerjal estetsko razsežnost. Vsaka ilustracija tako postane edinstveno umetniško delo prek NFT-ja.