Podnebne spremembe porušijo vodni cikel in človeška dejavnost povečuje pomanjkanje sladke vode. Napetosti za nadzor in prisvajanje te ključne vire se povečujejo. Kot na primer nafte v 20. stoletju, postane voda vir konfliktov. Ali lahko v preteklosti, zlasti v regijah s kulturo ob rekah, najdemo naprave, ki omogočajo reševanje napetosti med različnimi akterji?
Tema je obravnavana v treh tribunah v dialogu med znanstvenikoma Karlom Matthiasom Wantzenom in Bernardom Mosséjem.
Zaporedje 3 - Ekološka kriza nas sili k gradnji nove etike
Bernard Mossé: Pogosto praviš, da je treba ne le spremeniti vedenje, vzpostaviti sodelovalne mehanizme, zlasti okoli območij odgovornosti, itd., ampak da bi moralo vse to podpirati novo etiko. V naših pogovorih si celo napisal "novo (stara) etiko". Bi lahko začel orisovati poteze te nove etike ali vrnitve k stari etiki?
Karl Matthias Wantzen : V starih kulturah, na primer keltskih kulturah, je bil narava obravnavana kot partner. A treba je tudi omeniti, da Kelti še niso bili sposobni obvladovati narave na enak način kot to lahko stori sodoben človek. Ne želim se vračati k nekaterim kulturnim elementom, jih revidirati, še posebej glede spoštovanja do narave, vendar je treba razviti novo etiko, ki temelji tako na naši znanosti kot na naši zavesti o zelo močnem vplivu, ki ga imamo na naravo: predvsem vključiti prihodnost v proces odločanja.
Humanizem nam je prinesel idealizacijo človeka, da bi živeli bolje. Toda s tem, ko to počnemo, s svojim hitenjem naprej, smo ustvarili situacijo, kjer se odrežemo od prihodnosti. Po mojem mnenju je treba ljubezen, ki si jo ljudje izkazujejo med seboj, razširiti tudi na ljubezen do narave. Delovati moram za dobrobit svojega "bljižnjega", vendar ta bližnji ne sme biti samo človek, ampak tudi narava, verjamem. To je tisto, kamor se moramo usmeriti: imeti sočutje do narave, biti proaktivni do nje, vedoč, da je naš oče, naša mati, ki nas podpira.
Zato je res treba delno črpati navdih iz starih kultur, ki so bile sistematično potisnjene v ozadje, predvsem na Zahodu, z ideologijo kartezijanskega dualizma, kar pomeni mehanizacijo in racionalizacijo naravnih procesov, z znanostjo in tehniko kot podporo, zanemarjanje čustvenih in duhovnih vidikov človeka. Te vidike lahko ponovno odkrijemo, ne da bi padli v nostalgijo po starodavnih svetih duhovnostih.
BM: Če prav razumem, ni nujno vrniti se k starodavni duhovnosti, k hipotezi Gaie, ki jo je razvil klimatolog Lovelock v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ali k arhaični Pacha Mami v Andih, Zemlji Materi, ki je bila leta 2008 vključena v ustavo Ekvadorja. Ta nova etika, ki jo pričakuješ, se lahko povzame s to izjavo, ki jo je v najinem prvem pogovoru podala tvoja rojakinja in filozofinja Vanessa Weihgold: moramo vedeti, kaj nam Zemlja daje, in kaj ji moramo v zameno dati. Se strinjaš s to formulacijo?
KMW : Ja, zame kot ekologa poznavanje delovanja ekosistemov pomeni, da se zavedam, da so interakcije med različnimi elementi ekosistemov zelo kompleksne. Vendar pa lahko s povratnimi mehanizmi vseeno ocenim in bolje razumem te interakcije. Zame je to vaja brez verskosti ali celo spiritualizma. Moram razumeti, katero vzvod lahko uporabim, da dosežem določen učinek. Kateri so tabuji? Znanstveni? Če posežete v drevesa na vrhu vodnih izvirov, lahko sprožite katastrofo, plaz, sušo, poplavo. In to znanje moramo vključiti v to novo etiko. Potrebujemo etiko, ki temelji na našem razumevanju narave, in smo zelo napredovali. Pravi problem je delovati v skladu z našim znanjem. Popolnoma lahko združimo znanstvene podatke na eni strani in nauke starešin na drugi. To je bil eden najbolj strukturiranih rezultatov knjige, ki sem jo uredil o kulturi rek: poslušanje pesmi ribičev ob reki Senegal je praktično razumevanje dolgoročne kakovosti okolja reke, njene hidrologije itd. Naravni ritem je zapisan ne le v hidrografskih podatkih, temveč tudi v besedilu pesmi. Ni več nasprotja med tradicijo in moderno znanostjo: deluje zelo dobro skupaj.
BM : To, kar opisuješ, je navdušujoče ne le za razumevanje, kako zgraditi novo etiko, ampak tudi kako ponovno vzpostaviti zaupanje v znanstveno znanje.
Ali lahko rečemo drugače, kakšna je odgovornost znanstvenika pri spodbujanju nove etike?
KMW : Raziskovalci morajo izboljšati svojo sposobnost komuniciranja. Novi magisterij, ki ga trenutno oblikujem, bo vključeval vsaj 25% mehkih veščin, sposobnosti komuniciranja med člani ekipe, med disciplinarno, med raziskovalci, pa tudi transdisciplinarno, to je z akterji na terenu, da bolje razumejo igro akterjev.
Analiziral sem biosfero Dordogne in naravni rezervat na Loari, delal sem z prebivalci na drugih rečnih območjih po vsem svetu, in vedno je isto: najprej je treba vzpostaviti zaupanje. Ljudje me ne bodo sledili samo z branjem publikacij v angleščini, ki opisujejo kompleksnost groženj, ki jih pričakujejo, ampak predvsem z dajanjem pozitivnih primerov. Imamo veliko primerov neuspehov, kjer dobre znanstveno utemeljene ukrepe prebivalci sploh niso sprejeli. Ljudje niso bili pripravljeni žrtvovati udobja za projekt, katerega namena niso razumeli. Na primer, ribiči, ki se niso strinjali z opustitvijo jezu v prid reki, ki bi v prihodnjih desetletjih zagotovila trajnost ribolova. Komunikacija je zelo pomembna in rekel bi, da bi morali raziskovalci biti boljši na tem področju. Po drugi strani pa bi morali biti prebivalci sposobni iskati informacije za boljšo kakovost življenja. Treba je organizirati mehanizme, ki omogočajo vzajemno korist, s projekti, ki jih razvijajo skupaj različne zainteresirane strani: to imenujemo "žive laboratorije", kjer lahko pokažemo operativne pozitivne primere in jih nato prenesemo, komuniciramo od ene populacije do druge. Na primer, mesto, ki je izvedlo uspešen projekt, lahko sporoči drugim mestom, kaj je dobro delovalo, kakšne so omejitve in kako jih premagati ... To počnem v vseh svojih projektih. Veliko časa smo zapravili za ponovno raziskovanje istih problemov. Človek se mora naučiti in se naučiti posredovati in izmenjevati.
Za celoten sredozemski obroč je ključna izmenjava dobrih praks, tako med Sredozemljem kot ljudmi, ki živijo bolj na severu. To je zelo pomembno.
V luči ekološke krize je nova etika, ki jo je treba zgraditi na podlagi znanstvenih spoznanj, etika medsebojnega razumevanja in sodelovanja.
Življenjepis
Karl Matthias Wantzen je študiral biologijo na Univerzi v Constanceu, doktoriral je na brazilskih vodah na Inštitutu Max Planck in pridobil habilitacijo za raziskave na temo "Biodiverziteta in zaščita narave velikih rek". Osem let je vodil mednarodni sodelovalni projekt o Pantanalu v Braziliji, ogromni poplavljeni ravnici reke Paragvaj.
Od leta 2010 je profesor na francoskih univerzah, najprej v Toursu, od leta 2023 v Strasbourgu. Poleg UNESCO katedre "Reke in dediščina" vodi tudi meddisciplinarno katedro "Voda in trajnostnost" za tristransko univerzitetno partnerstvo "EUCOR- The European Campus".
Več informacij na https://ites.unistra.fr/recherche/equipes/bise/karl-matthias-wantzen, https://www.unesco-chair-river-culture.eu/
Bernard Mossé, zgodovinar, odgovoren za raziskave, izobraževanje, usposabljanje v združenju NEEDE Sredozemlje.
Član znanstvenega sveta Fundacije Camp des Milles - Spomin in izobraževanje, za katero je bil odgovoren znanstveni koordinator in koordinator UNESCO katedre "Izobraževanje za državljanstvo, znanosti o človeku in konvergenco spominov" (Univerza Aix-Marseille / Camp des Milles).