Edmond Amran El Maleh, tisti, ki ga imenujejo "maroški Joyce", nas je zapustil pred skoraj petnajstimi leti. Simone Bitton, ki se prepoznava v njegovi etični in estetski radikalnosti, v nasprotju s sionizmom in za umetnost alegorije, brez kompromisov, mu posveča dokumentarni film, poln natančnosti in evocativne moči, Tisoč in en dan Hajj Edmonda. V njem upodablja večplastnega pisatelja in hkrati edinstveno, nepopustljivo in gostoljubno bitje.
Kot oblikovalka besed in slik je Simone Bitton v dokumentarnem filmu, ki ga je posvetila pisatelju Edmondu Amran El Malehu (1917-2010), izbrala epistolarni ton v drugi osebi, ki ponavlja kulturni atribut, ki so mu ga dajali njegovi prijatelji v Rabatu, Asilah, Parizu, Essaouiri ali Beni Mellal, Hajj. Ta mešani, premaknjen vzdevek Hajj Edmond, ki je naslov filma, mu je odvzel vsak sum o tujosti v povezavi s sincretično narodo, prepleteno z islamom, judovstvom in drugimi oblikami priljubljene duhovnosti, ter poudaril njegovo podobo prijaznega, spoštovanega moškega. V eni od njegovih izjav vere, zabeleženih v reviji Les temps modernes, je dejal, da je "maroški Jud" (ne-judovski Maročan), pri čemer je vztrajal pri premoči svoje zemlje nad svojo vero. Tako je označil svoj identitetni korak vstran, svoj fuzijski odnos s svojo skupnostjo usode, svojo umetnost prepletanja različnih niti, ki so ga nežno povezovale z njegovo lokalnostjo in, posledično, njegovo željo po decentraliziranem humanizmu.
Maroški Jud
Tisoč in en dan Hajj Edmonda. So strnjeni v izjavah filma, izvorna drama izgnanstva, ki jo je od sredine petdesetih let prejšnjega stoletja orkestrirala Judovska agencija s pomočjo maročanskih oblasti, judsko-amazighske populacije, ki je bila naseljena več kot dva tisoč let, in melanholična, alegorična omemba, ki jo avtor naredi v Parcours immobile (Maspero, 1980), nato Mille ans un jour (Pensée sauvage, 1986). Grob Nahona, ki je bil označen kot zadnji Jud, pokopan v Asilah, se avtor dotakne, ko objavlja svoj prvi roman pri triinšestdesetih letih, da bi povedal "simbolično smrt skupnosti in njeno zakoreninjenje v tej zemlji". Ni le za Palestino, ki je bila oropana, da je ta pisatelj, ki je radikalno nasprotoval izraelski kolonialni politiki, jezen na sionizem, temveč še bolj temeljno, ker je osiromašil, prikrajšal svoj rojstni Maroko, kot tudi druge arabske narode, za njegovo tisočletno pluralnost.
Ko je Simone Bitton, še mlada, učenka filmske umetnosti, pobegnila iz Izraela konec sedemdesetih let, srečala njega v Parizu, kjer se je izgnal leta 1965, jo je dolgo spraševal o življenjskih pogojih sefardov tam. Njegova skrivna, utopična sanja je bila, da bi se tam počutili utesnjene in se odločili vrniti v svojo pravo domovino, Maroko. Nevede se je kasneje preobrazila v lik preiskovalke v njegovih literarnih besedilih. In on je napolnil svoje romane, v joycevski soki, z odmevi, vonjavami, zvočnostmi, z vernacularnimi besedami, ki govorijo toliko o melanholiji izgube kot o poeziji pripadnosti.
Življenje polno
Kot Marcel Proust je dolgo časa bil, mlad v Safiju in nato v Casablanci, v dvajsetih in tridesetih letih, grozno astmatičen, šibak, zaprt v družinski hiši. Ko je vzel pero, da bi zapisal svojo eksistencialno bolečino desetletja kasneje, omenja "rojstvo mladega modreca, ki je sanjal, da postane vzreditelj besed".
Njegove stavke ne iščejo, da bi pričale o svetu, temveč da bi ustvarile enega, sprejemnika razdrobljenih življenj, ki jih ni mogoče zmanjšati na avto-biografijo. Občutljiva na njegovo bogato vesolje, je Simone Bitton obogatila svoj film s sekvencami, ki pripovedujejo dele njegovega življenja, in s statičnimi posnetki, ki vabijo, kot v rihzomu, da se podajo po neštetih arterijah, ki jih oblikujejo njegova dela. In ker je nujnost, ki jo je čutil, bila tako etična kot estetska, je dobro preoblikovala njegovo edinstveno pot, od odpora in komunizma, ki se izkaže za utrujajoče zaradi stalinizma, a nepremagljivo zaradi njegovih vrednot, do delavnic neklasificiranih slikarjev (Ahmed Cherkaoui, Khalil Ghrib, Hassan Bourkia ...), ki jih je imel rad, ker so bili pozorni na efemernost in neprekosljivo.
Od začetka do konca obnavlja obilje ljubezni, najprej do svoje partnerice, Marie Cécile Dufour, ki jo je spoznal v Casablanci, kjer sta oba poučevala filozofijo, pred izgnanstvom. Dolgo ji je služila skoraj kot metronom njegovega življenja. Specialistka za Walterja Benjamina, njen dvojnik, je skoraj v šali rekla, da sta z njim ustvarila trojico. Malo besedna, je z trdno dobrohotnostjo skrbela za koherenco njegovega vesolja, moč njegovih besedil in njihovo pravico do neprosojnosti, da ga vzame s seboj v mlin svojih staršev v Burgundiji in se redno vrača z njim z avtom, deset let po izgnanstvu, vsako poletje, v njegov ljubljeni Maroko.
Pri njiju, v majhnem stanovanju na 114 Bd Montparnasse v Parizu, več kot trideset let, je imela svoje tkalsko delo, on pa svojo omaro, ki mu je služila kot kuhinja za pripravo njegovih začinjenih jedi, in okoli njiju neskončen balet prijateljev, kjer so se prepletali Maroko, Palestina, Liban, filozofija, politične razprave, iskren smeh in občutek, da sta ves čas sprejeta s strani ljubečega para, ki jima primanjkuje otrok. Pri njiju so se brez formalnosti srečevali občutljivi ljudje na represije in drame sveta in o tem pogosto razpravljali z radikalno humanostjo.
V filmu Mohamed Tozy, Dominique Eddé, Leila Shahid, Réda Benjelloun in Abderrahim Yamou izmenično pripovedujejo ali berejo epizode tega dobrega življenja, odtenke politične zavesti, ki je bila preizkušena, a hkrati odmeve izjemnega literarnega glasu. Hajj Edmond nikoli ni popustil sirenam pariških salonov niti lusterom zavajajoče frankofonije. Njegova pripadnost, poleg njegove zemlje, je njegovi materni jezik, surovosti zvokov, ki prehajajo skozi napisano besedilo, da mu dajo sok in spominsko gostoto. In ko se je vrnil domov, po odhodu Marie Cécile, je bil spodbuden s strani svojega prijatelja pisatelja Mohameda Berrade, da bo imel nov krog v svojem novem domu v Agdalu, Rabat, od leta 1999 do svojega odhoda.
Podoba Hajj Edmonda
Ime Hajj Edmond takrat dobi svoj pravi pomen, ker tako ga imenujejo navadni ljudje pri njem. A poleg dejanja spoštovanja, to pečati moč globokega prijateljstva z ljudmi vseh strani, ki ga sprejmejo kot enega od svojih. L'kbira, ženska, ki je skrbela zanj in katere kulinariko je hvalil, to spontano pove v filmu: "bil je judovski musliman". V mauzoleju, simbolično postavljenem v njegovo podobo v Maqamu, je ta sincretizem, ki poudarja njegovo pripadnost mešani, starodavni duhovnosti, prostorsko preveden. Tako kot, dan po njegovi smrti, 15. novembra 2010, njegovo pokop v judovskem pokopališču v Essaouiri, ponovno odprtem ob tej priložnosti, simbolično napotuje na tistega v Asilah, kjer je fiktivno umestil Nahona, zadnjega Juda, pokopanega.
Snemanjem dokumentarca je bilo skoraj konec pred 7. oktobrom 2023, a je bil njegov montaž izveden skozi to nevzdržno genocidno obdobje. Simone Bitton pravi, da je zdržala, ker je bilo to v obračunu s katastrofo dolžnost. Edmond Amran El Maleh je bil del teh redkih arabskih Judov, ki so bili neutolažljivi zaradi politične ugrabitve, ki se je zgodila v Maroku, kot tudi v Alžiriji, Tuniziji ali Iraku, na ruševinah nacizma, kot je bil brezkompromisen glede pravice Palestincev do njihove države in do legitimnega vračanja. Ni bil to kot politični aktivist ali producent ustaljenih diskurzov, temveč kot tkalec zgodb, evocator spominov in neustavljiv vzreditelj pravih besed.
Driss Ksikes je pisatelj, avtor iger, raziskovalec medijev in kulture ter pridruženi dekan za raziskave in akademske inovacije na HEM (zasebna univerza v Maroku).