Od akademskega raziskovanja do terena, 22-med daje glas tistim, ki znajo povezati znanje in občutljiv pogled. Ta članek prepleta raziskave Dionigija Albera in Manoëla Pénicauda, antropologov na CNRS, o treh lokacijah v Mediteranu, odprtih za več religij. In riše živahno kartografijo svetišč, kjer se mešajo molitve, gesta in pripovedi onkraj konfessionalnih meja.
Istanbul, cerkev kot primer deljene gostoljubnosti : Dionigi Albera – Turčija
Muslimanke v samostanu svetega Jurija, ali voljni želja : Manoël Pénicaud - Turčija
La Ghriba na Djerbi, judovsko-muslimansko romanje, krhko in vztrajno : Dionigi Albera – Tunizija
Dionigi Albera, častni raziskovalec na CNRS in pobudnik programa Deljeni sveti kraji, ter Manoël Pénicaud, antropolog na CNRS in član Centra Jacques Berque v Rabatu, že leta dokumentirata te mostove med religioznimi svetovi. Na podlagi treh njihovih besedil, objavljenih na 22-med - ki jih lahko najdete v 11 jezikih, uporabljenih na spletni strani - se oblikuje enaka pokrajina: tista Mediterana, kjer prehajajo pragove Drugega, da bi prosili za milost, zaščito ali čudež.
V Istanbulu, na Büyükadi, na Djerbi, cerkve, samostani in sinagoge zbirajo množice, kjer se mešajo veroizpovedi. Ta deljena svetišča, daleč od tega, da bi bila le preproste radovednosti, postavljajo vprašanja o duhovni sobivanju v svetu, kjer se verski razkol pogosto zdi neizbežen.
Istanbul: Sveti Anton, odprta vrata na raznolikost
V središču Beyoğlu, na živahni aveniji İstiklal, se cerkev svetega Antona Padovanskega dviga kot nepričakovan zavetje. V tem soseski, ki je bila dolgo časa kozmopolitska, kjer so do tridesetih let prejšnjega stoletja raje govorili francosko kot turško, neo-gotska stavba, ki jo upravljajo konventualni frančiškani, ostaja odprta vsak dan, od 9. do 20. ure. Edinstvenost: mnoge krščanske cerkve v okolici odpirajo vrata le občasno.
Ko prestopite portal, tlakovana dvorišča vodijo v notranjost, osvetljeno s svetlobo, ki jo filtrirajo vitraži. Vonj po vosku in kadilu, spoštljiv molk, kipi in ex-voto ustvarjajo vzdušje, primerno za kontemplacijo. Katoličani, muslimani, evropski ali japonski turisti, turške družine, ki so prišle na sprehod: vsi sobivajo. Nekateri prižigajo sveče, drugi berejo molitev, ki je prikazana pri svetem Antonu, nekateri pa si vzamejo čas za opazovanje vitražev ali fotografiranje arhitekturnega detajla.
Gesta se prepletajo: katoličani prisostvujejo maši, muslimani sedijo v ladjah, ženske obhodijo cerkev ali se poškropijo z blagoslovljeno vodo. Včasih se Koran tiho bere med dvema psalmoma. Ta pluralnost praks ne pomeni želje po spreobrnjenju, temveč skupno lastništvo prostora, ki nosi simbolne vire. Sveti Anton, katoliška figura par excellence, privablja daleč onkraj meja: v Sarajevu ali v Laču v Albaniji njegovo ime prav tako združuje množice, kjer so kristjani manjšina.
Büyükada: sinovi barv in tihe želje
Vsak 23. april, pravoslavni samostan Aya Yorgi, ki se nahaja na otoku Büyükada, privabi do 70.000 romarjev. Večina so muslimanke, ki pridejo raztegniti barvno nit ob poti, v tišini, medtem ko notranje oblikujejo svojo željo. Ta edinstven ritual postopoma prekriva vzpon tisočih prepletenih niti, občasno označenih z amuleti proti zlu, pobožnimi slikami ali malimi predmeti, ki nosijo obljube.
Romarjenje je tudi senzorična sprehod: kočije nadomeščajo avtomobile, slan zrak se meša z vonjavami bora, trgovine prodajajo sveče, muslimanske in krščanske rožne vence, zastave s podobo svetega Jurija ali Fatime. V cerkvi se prostor napolni s tihimi molitvami, z mimikami obreda od enega do drugega: odprte roke proti nebu, poljubi na ikono, prižgane sveče. Včasih je težko ločiti, kdo je kristjan ali musliman: vsak si izposoja geste drugega, v upanju, da bo uslišan.
Grški menihi, preobremenjeni, tistega dne sprejemajo množico, katere gorečnost presega identitete. Ob izhodu delimo koščke sladkorja v zahvalo za izpolnjeno željo; nekateri jih odlagajo neposredno na tla, oblikujejo simbole: hiša, zibelka, avto. Kraj postane živa freska želja in pričakovanj, med intimno vero in ljudsko ustvarjalnostjo.
Djerba: La Ghriba, zadnja simbioza judovsko-muslimanska
V Tuniziji je sinagoga La Ghriba edini sveti kraj, kjer poteka romanje, ki ga obiskujejo tako Judi kot muslimani, dediščina široke mreže judovsko-muslimanskih kultov, ki je nekoč obstajala po vsej Severni Afriki. Povezana z skrivnostno svetnico — morda judovsko, morda muslimansko — La Ghriba privablja romarje že od 19. stoletja, ki prihajajo iz južne Tunizije, Libije, Maroka, Egipta ali Grčije.
Legenda pravi, da je tukaj živela mlada tuja ženska, osamljena, v koči iz vej. Njena smrt, njen nedotaknjen trup, najden po požaru, je bila dojeta kot znak: na tem mestu so postavili sinagogo. Ta pripoved z nejasno identiteto odraža odprtost kraja. Na začetku 20. stoletja je že en učenjak La Ghribo primerjal z "nečim podobnim judovskemu Lourdesu, ne brez svojih muslimanskih vernikov".
Toda ta odprtost je kljubovala številnim pretresom: streljanju leta 1985, napadu Al-Qaide leta 2002, grožnjam po letu 2011, smrtonosnemu napadu leta 2023. Vsakič se je romanje nadaljevalo, včasih pod strogim policijskim nadzorom. Maja 2024 je bil prvič praznik odpovedan, obdržani so bili le obredi znotraj sinagoge, zaradi vojne v Gazi. Pojavlja se vprašanje: ali bo ta večstoletna simbioza še lahko potekala v prihodnosti?
Krhki, a živi mostovi
Ti kraji imajo skupno globoko zgodovinsko zasidranost, pogosto podedovano iz izginulega političnega in socialnega konteksta. So tudi, v svoji raznolikosti, živi laboratoriji medreligioznih interakcij: izposojajo si geste, delijo prostore, srečujejo se, ne da bi izbrisali razlike.
V sodobni Mediteranu, kjer se identitetne napetosti hitro kristalizirajo okoli religioznega, ta svetišča ponujajo konkretno nasprotje: dokaz, da lahko sveti kraj pripada več. Krhka ideja, a ki vztraja, nosijo jo ženske in moški, prepričani, da učinkovitost želje ali molitve nima meja.
Foto naslov: V cerkvi se ljudje lahko sprehajajo in odkrivajo versko raznolikost © Dionigi Albera