Od akademske istraživačke do terenske, 22-med daje glas onima koji znaju spojiti znanje i osjetljiv pogled. Ovaj članak prepliće istraživanja Dionigija Albere i Manoëla Pénicauda, antropologa na CNRS-u, na tri mjesta u Mediteranu otvorena za više religija. I ocrtava živopisnu kartografiju svetih mjesta gdje se miješaju molitve, geste i pripovijesti izvan konfessionalnih granica.
Istanbul, crkva primjer dijeljene gostoljubivosti : Dionigi Albera – Turska
Muslimanke u Manastiru Svetog Đorđa, ili votivna želja : Manoël Pénicaud - Turska
La ghriba u Djerbi, judeo-muslimansko hodočašće, krhko i postojano : Dionigi Albera – Tunis
Dionigi Albera, počasni istraživač na CNRS-u i inicijator programa Dijeljena sveta mjesta, i Manoël Pénicaud, antropolog na CNRS-u i član Centra Jacques Berque u Rabatu, godinama dokumentiraju ove mostove između religijskih svjetova. Na temelju tri njihova teksta objavljena na 22-med - koja se mogu pronaći na 11 jezika korištenih na stranici - ocrtava se isti pejzaž: onaj Mediterana gdje se prelazi prag Drugog kako bi se zatražila milost, zaštita ili čudo.
U Istanbulu, na Büyükadi, u Djerbi, crkve, manastiri i sinagoge okupljaju mnoštva gdje se ispovijedi miješaju. Ova dijeljena sveta mjesta, daleko od toga da su samo jednostavne znatiželje, postavljaju pitanje duhovne koegzistencije u svijetu gdje se vjerske podjele često čine neprevladivima.
Istanbul: Sveti Ante, otvorena vrata raznolikosti
Usred Beyoğlua, na užurbanoj aveniji İstiklal, crkva Svetog Ante Padovanskog uzdiže se kao neočekivana luka. U ovom kvartu koji je dugo bio kozmopolitski, gdje se do 1930-ih više govorilo francuski nego turski, neogotička zgrada kojom upravljaju franjevci konventualci ostaje otvorena svaki dan, od 9 do 20 sati. Jedna posebnost: mnoge kršćanske crkve u tom području otvaraju se samo sporadično.
Prelaskom kroz portal, popločano dvorište vodi u unutrašnjost ispunjenu svjetlom koje filtriraju vitraži. Miris voska i tamjana, poštovani tišina, statue i ex-voto stvaraju atmosferu pogodnu za kontemplaciju. Katolici, muslimani, europski ili japanski turisti, turske obitelji došle su se prošetati: svi koegzistiraju. Neki pale svijeću, drugi čitaju molitvu istaknutu kod Svetog Ante, a neki uzimaju vremena za promatranje vitraža ili fotografiranje arhitektonskog detalja.
Geste se prepliću: katolici prisustvuju misi, muslimani sjede u lađama, žene obilaze crkvu ili se poškropuju blagoslovljenom vodom. Ponekad se Kur'an tiho čita između dva psalma. Ova pluralnost praksi ne odražava volju za preobraćenjem, već dijeljeno prisvajanje prostora koji nosi simboličke resurse. Sveti Ante, katolička figura par excellence, privlači daleko izvan granica: u Sarajevu ili u Laču, u Albaniji, njegovo ime okuplja i mnoštva gdje su kršćani manjina.
Büyükada: sinovi boja i nijeme želje
Svake 23. travnja, pravoslavni manastir Aya Yorgi, smješten na otoku Büyükada, dočekuje do 70 000 hodočasnika. Većina su muslimanke koje dolaze razviti obojeni konac duž puta, u tišini, dok unutarnje formuliraju svoju želju. Ovaj jedinstveni ritual postepeno prekriva uspon tisuća isprepletenih konaca, ukrašenih amajlijama protiv zlog oka, pobožnim slikama ili malim predmetima nositeljima obećanja.
Hodočašće je također senzorna šetnja: kočije zamjenjuju automobile, slani zrak miješa se s mirisima bora, trgovine prodaju svijeće, muslimanske i kršćanske krunice, zastave sa slikom Svetog Đorđa ili Fatime. U crkvi, prostor se ispunjava tišim molitvama, gestama koje se imitiraju od obreda do obreda: otvorene ruke prema nebu, poljupci na ikonu, upaljene svijeće. Ponekad je teško razlikovati tko je kršćanin ili musliman: svatko preuzima geste drugoga, u nadi da će biti uslišani.
Grčki monasi, preopterećeni, tog dana dočekuju mnoštvo čija je pobožnost iznad identiteta. Na izlazu, dijele se komadi šećera kao zahvalnost za ostvarenu želju; neki ih ostavljaju na tlu oblikujući simbole: kuća, kolijevka, automobil. Mjesto postaje živa freska želja i očekivanja, između intime vjere i popularne kreativnosti.
Djerba: La Ghriba, posljednja simbioza judeo-muslimanska
U Tunisu, sinagoga La Ghriba jedini je svetište gdje se održava hodočašće koje posjećuju i židovi i muslimani, nasljeđe široke mreže judeo-muslimanskih kultova koji su nekada bili prisutni diljem sjeverne Afrike. Povezana s tajanstvenom sveticom — možda židovskom, možda muslimanskom —, La Ghriba privlači od 19. stoljeća hodočasnike iz južnog Tunisa, Libije, Maroka, Egipta ili Grčke.
Legenda kaže da je ovdje živjela mlada strankinja, usamljena, u kolibi od grančica. Njezina smrt, njezino tijelo netaknuto pronađeno nakon požara, doživljeno je kao znak: sinagoga je podignuta na tom mjestu. Ova priča nejasne identiteta odražava otvorenost mjesta. Početkom 20. stoljeća, jedan učenjak već je usporedio La Ghribu s "nekom vrstom židovskog Lurdesa, ne bez svojih muslimanskih vjernika".
Ali ova otvorenost izdržala je brojne potrese: pucnjava 1985., napad Al-Qaide 2002., prijetnje nakon 2011., smrtonosni napad 2023. Svaki put, hodočašće se nastavilo, ponekad pod strogim policijskim nadzorom. U svibnju 2024., po prvi put, proslava je otkazana, a samo su obredi unutar sinagoge održani, zbog rata u Gazi. Postavlja se pitanje: hoće li ova višestoljetna simbioza moći i dalje postojati u budućnosti?
Krhki, ali živi mostovi
Ova mjesta imaju zajedničko duboko povijesno ukorijenjenje, često naslijeđeno iz konteksta koji je nestao. Oni su također, u svojoj raznolikosti, živi laboratoriji međureligijskih interakcija: preuzimaju se geste, dijele se prostori, susreću se bez brisanja razlika.
U suvremenoj Mediteranu, gdje se identitetske tenzije brzo kristaliziraju oko religijskog, ova svetišta nude konkretan kontrapunkt: dokaz da sveto mjesto može pripadati više njih. Krhka ideja, ali koja opstaje, koju nose žene i muškarci uvjereni da učinkovitost želje ili molitve nema granica.
Fotografija naslovne strane: U crkvi, ljudi se mogu šetati i otkrivati religijsku raznolikost © Dionigi Albera