El Mediterráneo es un espacio representativo de las migraciones en el mundo. Este tema, mediático y politizado, es objeto de simplificación y lugares comunes en el mismo momento en que, desde hace unas tres décadas, se vuelve más complejo y diverso.
Está en el corazón de este diálogo entre Bernard Mossé, responsable científico de NEEDE Mediterráneo, y Andrea Calabretta, sociólogo especializado en migraciones en el mundo, en el Mediterráneo y en Italia en particular. Lo que ayuda a comprender mejor esta problemática específica.
Continuará en cinco semanas.
# 4 En Italia, desde la década de 2010, el contexto geopolítico y económico exacerba la competencia entre grupos llegados y grupos establecidos.
Bernard Mossé: If you don't mind, let's finish with a theme at the heart of your research: the construction of the collective identity of migrants, their relationship with local populations, and their own community. Perhaps through the examples you have studied of Tunisians in Italy?
Andrea Calabretta: Se habló de los migrantes que son víctimas de las categorías que se utilizan para nombrarlos, y también de las instituciones que politizan y criminalizan su presencia. Pero estas cuestiones interesan a toda la sociedad civil, a las asociaciones y a la opinión pública: es una clave para comprender dinámicas muy típicas en la construcción de grupos, basándose nuevamente en los sociólogos Sayad y Elias.
Para empezar, es necesario abordar una ilusión: la percepción del migrante como un individuo "temporal". Primero, porque el propio migrante no quiere traicionar sus raíces; luego, porque la sociedad de acogida lo ve como mano de obra que responde a una necesidad temporal que no requiere integración en la ciudadanía política. Incluso el Estado de origen no quiere considerarlo como perdido para su población nacional.
Esta ilusión tiene consecuencias en la representación del migrante, como alguien temporal, marginal, que no forma parte de la comunidad, y en la representación de uno mismo: es un proceso de exclusión simbólica que conduce a exclusiones sociales.
Hay un fenómeno conocido en las ciencias sociales que Norbert Elias analizó: cuando un nuevo grupo social comienza un proceso de estabilización, los grupos dominantes buscan restablecer las diferencias, restablecer una distancia. Hay este conflicto, se podría decir, entre grupos que se afirman como parte de las sociedades europeas, que aspiran a una vida normal, y grupos dominantes que buscan mantener su poder y negar la entrada a aquellos considerados como extranjeros. Estos últimos construyen una diferencia cultural, étnica, religiosa para distanciar a los migrantes y sus descendientes en los discursos públicos. Observé este proceso de diferenciación con un grupo de tunecinos en Italia, en Módena, cerca de Bolonia.
Esta comunidad tunecina ha estado establecida desde la década de 1980. Estos trabajadores tunecinos se han integrado en el tejido industrial, han alquilado y comprado casas, han traído a sus esposas e hijos, tienen amigos italianos, amigos de otras comunidades, etc. Se han integrado en la vida ciudadana, aunque en una posición algo marginal como obreros y extranjeros.
En 2011, tenemos dos nuevos elementos. El primero es la crisis económica de esos años que afectará grandemente al mundo de la industria con una gran ola de desempleo. Los inmigrantes, aunque hayan estado en Módena durante décadas, siguen siendo considerados extranjeros y por lo tanto son los primeros en perder sus trabajos... La idea de la interdependencia, de que de alguna manera son útiles para la sociedad local, se pierde.
El segundo evento son las Primaveras Árabes. Muchos jóvenes tunecinos huyen de Túnez y llegan a Italia sin tener siempre un proyecto migratorio muy preciso: cientos de ellos pasan por Módena. En ese momento, hay toda una mediación, una politización de esta presencia. Estos jóvenes tunecinos son considerados como criminales. Se ve muy claramente cómo la diferencia étnica, el ser tunecino, que no era un problema en 2008, lo es en 2012. Es una diferencia muy importante que tiene consecuencias concretas en la posibilidad de encontrar vivienda, encontrar trabajo. Y no solo es el caso para los recién llegados, sino también para las personas que llevaban allí 30 años.
Es en esto que quería concluir: se piensa que estas distinciones nacionales o culturales son naturales y evidentes, pero no es el caso. Son distinciones construidas con el tiempo, sobre la base de conflictos, en función de los contextos y las diferencias de poder. Creo que las relaciones entre los grupos de las sociedades mediterráneas y las sociedades europeas podrían ser menos tensas, menos violentas, a través de una recomposición global de las alianzas sociales. Durante el COVID, por ejemplo, no teníamos esta gran retórica en torno a la migración. El enemigo de nuestra sociedad estaba en otro lugar. La recomposición social generada por las migraciones será un trabajo lento de modificaciones de las jerarquías sociales, implicando también la reivindicación por parte de los descendientes de su lugar en las sociedades donde viven... Será largo y conflictivo, debido a las resistencias de los grupos establecidos, pero es inevitable.
Bernard: Me gustaría abordar un tema que no has mencionado, derivado de tu trabajo, independiente del contexto geopolítico y económico: el hecho de que, dentro de un mismo grupo de inmigrantes -la socióloga Sylvie Mazzella también ha observado esto en los tunecinos de Marsella-, existe una distancia. Basado en lo que ella ha llamado "el vecino matón", el tunecino más joven, recién llegado, del cual hay que diferenciarse. Un poco sobre el tema del lugar común: el último en llegar, cierra la puerta.
Andrea: Sí, es un fenómeno muy común. También lo noté en Módena, era muy evidente. Desde mi punto de vista, es una dinámica que está relacionada con esta cuestión de las jerarquías sociales. Para los tunecinos que se habían integrado en la sociedad local, el ser asimilados a los recién llegados era algo negativo. Me decían: "No tenemos nada en común; cuando los veo en la calle, cambio de camino...". Se trata de diferenciarse de la imagen estereotipada que afecta a los migrantes. Pero lo muy interesante es la imposibilidad de salir de estas visiones culturalistas, etnicizadas, de escapar de esta asimilación con los recién llegados. Recuerdo las entrevistas con jóvenes mujeres que nacieron y crecieron en Módena, con acento de Módena. Fue realmente triste porque, en la ciudad, en los bares, etc., las interacciones iban bien hasta que el interlocutor descubría que eran de origen tunecino...
Sí, las relaciones dentro de las comunidades extranjeras a veces son difíciles y conflictivas, pero esta estratificación interna se debe al intento de los migrantes, ya sea establecidos o recién llegados, de encontrar un espacio en la sociedad local. Sin embargo, a veces esta sociedad utiliza estas diferencias internas para mantenerlos al margen.
Biografías
Andrea CALABRETTA es un investigador postdoctoral en la Universidad de Padua (Italia), donde imparte clases sobre métodos de investigación cualitativa en sociología. Obtuvo su doctorado en 2023 con una tesis sobre las relaciones transnacionales entre la comunidad tunecina en Italia y el país de origen, basada en la movilización de las teorías de Pierre Bourdieu. Además de las relaciones con el contexto de origen, ha trabajado en los procesos de inclusión y exclusión social que afectan a los migrantes y sus descendientes, sus trayectorias laborales en la sociedad italiana y los procesos de construcción de identidad de los migrantes.
Bernard Mossé es historiador, responsable de Investigación, Educación, Formación de la asociación NEEDE Mediterráneo. Miembro del Consejo Científico de la Fundación del Camp des Milles - Mémoire et Éducation, donde fue el responsable científico y coordinador de la Cátedra UNESCO "Educación para la ciudadanía, ciencias humanas y convergencia de memorias" (Universidad de Aix-Marsella / Camp des Milles).
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Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Respuestas. Para una antropología reflexiva. París: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Aceptar y combatir la estigmatización. La difícil construcción de la identidad social de la comunidad tunecina en Módena (Italia), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Dobles ausencias, dobles presencias. El capital social como clave de lectura de la transnacionalidad, En A. Calabretta (ed.), Movilidades y migraciones trans-mediterráneas. Un diálogo ítalo-francés sobre los movimientos dentro y más allá del Mediterráneo (p. 137-150). Padua: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Castles Stephen, De Haas Hein y Miller Mark J. (2005 [última edición 2020]), La era de la migración. Movimientos de Población Internacional en el Mundo Moderno, Nueva York: Guilford Press.
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Sayad Abdelmalek (1999), Inmigración y "pensamiento de Estado". Actes de la recherche en sciences sociales, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908 [reimpresión 2019]), El extranjero, París.
A partir de esta conversación, la IA ha generado un flujo de ilustraciones. Stefan Muntaner la ha alimentado con los datos editoriales y ha guiado la dimensión estética. Cada ilustración se convierte así en una obra de arte única a través de un NFT.