Συνομιλία μεταξύ Vanessa Weihgold και Bernard Mossé
Αντιμέτωποι με την κλιματική αλλαγή, την εξαφάνιση της βιοποικιλότητας, την εξάντληση των πόρων... η λογική θα έπρεπε να οδηγήσει τους πληθυσμούς να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους. Ωστόσο, να αντιμετωπίζουμε τη μετάβαση ως μια ευκαιρία και όχι ως ένα ηθικό ή οικονομικό περιορισμό είναι σε σύγκρουση με τον πολιτισμό και τα συναισθήματά μας.
Στο πλαίσιο της οικολογικής μετάβασης, ο πολιτισμικός σύγκρουση δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως μια αντιπαράθεση μεταξύ πολιτισμών, αλλά, εντός της ίδιας χώρας, της ίδιας κοινωνίας, ως η αντίθεση μεταξύ των κυρίαρχων συνηθειών, μεταδιδόμενων με μιμητισμό, γενιά μετά γενιά, όπως: η μετακίνηση με αυτοκίνητο για τις μετακινήσεις του, μια διατροφή βασισμένη σε κρέας ή προϊόντα κτηνοτροφίας όπως το γάλα, ή ακόμη η αγορά προϊόντων με πλαστική συσκευασία...
Ο πολιτιστικός σύγκρουση είναι εμπόδιο στην αλλαγή
Ωστόσο, σήμερα είναι επείγον να αμφισβητήσουμε αυτήν την συμπεριφορική βάση που διαμορφώθηκε στην κοινωνία μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε αυτήν την επείγουσα ανάγκη, ο ρόλος των συναισθημάτων είναι κρίσιμος ως χώρος διαπραγμάτευσης με τον κόσμο, σε μια αμοιβαία ανταλλαγή που εξαρτάται από τον τρόπο ζωής μας. Αυτό όμως προκαλεί συγκρούσεις, τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία, σχετικά με τις αξίες, τις συνήθειες σε μια κουλτούρα που δεν είναι έτοιμη να αμφισβητήσει το μοντέλο της. Υπάρχει δυσαρμονία μεταξύ αυτού που πρέπει να γίνει και της φυσικής τάσης να κάνουμε ό,τι κάνει η πλειοψηφία, να παραμένουμε στην άνεση του "κόσμου του παρελθόντος".
Πρέπει να αλλάξουμε τον λόγο για τον ζωντανό κόσμο, αλλά και για τον ορυκτό.
Ό,τι καταναλώνει ο άνθρωπος προέρχεται από τη Γη. Για να μπορέσει να συνεχίσει να ζει, πρέπει να διατηρήσει τη Φύση. Ωστόσο, συμπεριφέρεται σαν ένα υπερπαράσιτο που χρησιμοποιεί τους πόρους μέχρι την εξάντλησή τους. Η κοινωνική ευθύνη θα έπρεπε να τον καθοδηγεί να χρησιμοποιεί τους πόρους λαμβάνοντας υπόψη την αναγέννηση, την οικολογική βιωσιμότητα, την ισορροπία μεταξύ της καταναλωθείσας ενέργειας και αυτής που υπάρχει. Συνοψίζοντας, πρέπει να μεταβεί από μια συμπεριφορά παράσιτου σε αυτήν ενός συμβίου που σέβεται αυτόν που τον τρέφει και να σταματήσει να αναφέρεται στη Γη ως πόρο.
Αυτή η ληστρική στάση είναι αντίθετη με την έννοια της σύμβασης που συνεπάγεται την αμοιβαιότητα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων κάθε μέρους. Τότε προκύπτει το ερώτημα ποια είναι τα δικαιώματα της Γης και τα δικαιώματα των ζώντων. Αυτή η νομική προσέγγιση προχωρά ιδιαίτερα μέσω της Συνταγματικής Διάταξης ορισμένων χωρών (π.χ. της Βολιβίας). Επίσης, σε διεθνές επίπεδο, με την αναγνώριση νομικής προσωπικότητας για τα δάση, τα ποτάμια, τα ζώα. Σε ανθρώπινο επίπεδο επίσης, με το δικαίωμα να αναπνέει καθαρό αέρα, να μην μολύνεται πλέον από ρυπαντές, κλπ. Είναι μια επανάσταση στην έννοια της σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του περιβάλλοντός του. Αλλά, περισσότερο από μια σύμβαση, είναι η έννοια του δώρου και της αμοιβής που πρέπει να συνδέει τη Φύση με τον Άνθρωπο.
Ο άνθρωπος έχει συνειδητοποιήσει την ευθραυστότητά του
Η οικοαγωνία έχει γίνει φαινόμενο μάζας. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι πλέον οι πόροι του είναι περιορισμένοι και ότι δεν θα μπορέσει πλέον να υποστηρίξει το μοντέλο που έχει υποστηρίξει την ανάπτυξη και την εξέλιξη των κοινωνιών από την βιομηχανική επανάσταση. Αυτό αμφισβητεί όλα τα παραδείγματα του 20ου αιώνα. Μια παγκόσμια πολιτισμική που, αν συνεχιστεί, θα οδηγήσει στο τέλος της ανθρωπότητας.
Αυτή η αντίληψη οφείλεται επίσης στον τόπο διαμονής μας. Στη Μεσόγειο ειδικά, στο επίκεντρο της κλιματικής αλλαγής, η αύξηση της θερμοκρασίας τροποποιεί τα τοπία μέχρι και το χρώμα των φύλλων και την χρονικότητά τους, προκαλώντας, χωρίς να φύγει κανείς από τη χώρα του, ένα αίσθημα ξενίστικου που έχει μελετηθεί εκτενώς από φιλοσόφους: η σολασταλγία. Αυτή η αντίληψη είναι κυρίως γενεαλογική. Οι νέοι θεωρούν ότι δεν γίνεται αρκετά. Όχι αρκετά γρήγορα. Ότι το μέλλον τους κρίνεται τώρα και είναι απειλούμενο. Ότι δεν θα επιβιώσουν στις αλλαγές που πλέον προβλέπονται από τους επιστήμονες. Έχουν την εντύπωση ότι οι ενέργειες, οι ατομικές αλλαγές συμπεριφοράς δεν είναι αρκετές. Ότι οι ηγέτες παντού στον κόσμο δεν κάνουν αυτό που θα έπρεπε. Από εκεί προκύπτει η εμφάνιση ενεργητικών κινημάτων, όλο και πιο ριζοσπαστικών.
Σοκ και αίσθημα αδικίας
Η αδράνεια όμως είναι σήμερα κυρίαρχη και μολυσματική. Το άτομο αισθάνεται ανήμπορο· οι επιχειρήσεις λένε ότι είναι στις κυβερνήσεις να θέτουν τους στόχους· οι κυβερνήσεις λένε ότι η αλλαγή μοντέλου είναι αδύνατη χωρίς μια ριζική αλλαγή στη συμπεριφορά των πληθυσμών. Πράγματι, η ικανότητα δράσης είναι περιορισμένη, επειδή προς το παρόν οι πλουσιότερες κοινωνίες, που είναι αυτές που καταναλώνουν τις περισσότερες πόρους, δεν μπορούν, δεν θέλουν, να αλλάξουν μοντέλο. Και αυτοί που υποφέρουν περισσότερο από τις επιπτώσεις της κλιματικής αλλαγής είναι αυτοί που έχουν τη μικρότερη επίδραση. Παράλληλα, στις πιο καταναλωτικές κοινωνίες, είναι οι πιο φτωχές κοινωνικές ομάδες, οι οποίες επωφελούνται λιγότερο από το σύστημα, που υποφέρουν περισσότερο από τη ρύπανση, την άσχημη διατροφή κ.λπ. Έτσι προκύπτει ένα αίσθημα αδικίας, το οποίο συνδυάζεται με μια άλλη παρατήρηση: οι πιο βιομηχανοποιημένες χώρες, Ηνωμένες Πολιτείες, Κίνα, Ευρώπη, Ιαπωνία, είναι επίσης αυτές που είναι λιγότερο διατεθειμένες να αλλάξουν ριζικά τον τρόπο ζωής τους. Ωστόσο, σε έναν κοινό πλανήτη, τα πάντα είναι αλληλένδετα. Δεν είναι γιατί μια χώρα είναι αρεστή, παράγει λίγο CO2, που είναι προστατευμένη από τις επιπτώσεις της κλιματικής αλλαγής· είτε πρόκειται για ξηρασία είτε, για ορισμένα νησιά, για την προγραμματισμένη εξαφάνισή τους λόγω της αύξησης της στάθμης των υδάτων. Έτσι προκύπτει ένα αίσθημα αδικίας που συνοδεύεται από μια αίσθηση αναπόφευκτου.
Η αλλαγή περνά μέσα από έναν κύκλο ενίσχυσης
Το παράδειγμα των επιχειρήσεων είναι ενδιαφέρον. Όταν η διοίκηση προωθεί και υιοθετεί μια περιβαλλοντικά φιλική συμπεριφορά και λαμβάνει υπόψη τις προτάσεις των υπαλλήλων, τότε ολόκληρη η δομή εμπνέεται από μια αρετή δυναμική. Υπάρχει ακόμη και αντίκτυπος στην πρόσληψη: οι νέοι που έχουν την επιλογή επειδή είναι πτυχιούχοι ή εκπαιδευμένοι, προτιμούν πλέον τις επιχειρήσεις που επιθυμούν να μπουν σε αυτήν τη διαδικασία. Να επιστρέφει η εξουσία στους ανθρώπους, αυτή είναι όλη η δύναμη των κινημάτων που αναδύονται και προτείνουν ένα εναλλακτικό μοντέλο. Η συμμετοχική προσέγγιση, τοπικά, είναι ένα κινητήριο στοιχείο της αλλαγής.
Η αλλαγή του μοντέλου παραγωγής και κατανάλωσης μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας αλλαγής στο μοντέλο κοινωνίας που υποστηρίζεται από έναν αφηγηματικό που επανασυνδέει τον άνθρωπο με το περιβάλλον του.
*Η Vanessa Weihgold είναι υποψήφια διδάκτορας φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο Aix-Marseille και στο πανεπιστήμιο του Tübingen στη Γερμανία και γράφει τη διατριβή της στη φιλοσοφία σχετικά με το συναίσθημα σε σχέση με την κλιματική αλλαγή και την υποβάθμιση του περιβάλλοντος.
*Ο Μπερνάρ Μοσέ είναι ιστορικός, υπεύθυνος Εκπαίδευσης Έρευνας του Συλλόγου NEEDE Μεσογείου.
Αναφορές
Norgaard, K.M. (2011): "Ζώντας στην Αρνητική Στάση: Κλιματική Αλλαγή, Συναισθήματα και Καθημερινή Ζωή", Μασαχουσέτη.
Hickman, C., Marks, E., Pihkala, P., Clayton, S., Lewandowski, R.E., Mayall, E.E., Wray, B., Mellor, C. και Susteren, L. van (2021): "Κλιματική ανησυχία σε παιδιά και νέους και οι πεποιθήσεις τους για τις κυβερνητικές αντιδράσεις στην κλιματική αλλαγή: μια παγκόσμια έρευνα", The Lancet Planetary Health, 5, 12, e863-e873.
Σέρρες, Μ. (2020): Το φυσικό συμβόλαιο, Παρίσι.
Moore, Jr., B. (1979): Αδικία: οι κοινωνικές βάσεις της υπακοής και της εξέγερσης, Λονδίνο.
Βαπτίστ Μοριζό (Morizot, B. (2019): "Αυτή η πατρίδα χωρίς εξορία. Τα συναισθήματα του κακού καιρού που έρχεται", Κριτική, τεύχος 860-861, 1, 166-181.)
Σχετικά με τη σχέσιμότητα
Kałwak, W. και Weihgold, V. (2022): "Η Σχέσιμοτητα των Οικολογικών Συναισθημάτων: Μια Διεπιστημονική Κριτική της Ατομικής Ανθεκτικότητας ως Απάντηση της Ψυχολογίας στην Κλιματική Κρίση", Frontiers in Psychology, 13.
Σχετικά με την προ-περιβαλλοντική συμπεριφορά στον χώρο εργασίας
Yuriev, A., Boiral, O., Francoeur, V., Paillé, P. (2018): "Νίκη επί των εμποδίων για την προ-περιβαλλοντική συμπεριφορά στον χώρο εργασίας: Μια συστηματική ανασκόπηση". Περιοδικό Καθαρής Παραγωγής.
Σχετικά με την αδράνεια απέναντι στην κλιματική αλλαγή Robert Gifford, R. (2011): "Οι δράκοι της αδράνειας: ψυχολογικοί φραγμοί που περιορίζουν τη μείωση και προσαρμογή στην κλιματική αλλαγή", American Psychologist.