البحر الأبيض المتوسط هو مساحة تمثل الهجرة في العالم. هذا الموضوع، الذي تم تسويقه وتسييسه، هو جسم تبسيط وأماكن مشتركة في الوقت الذي، منذ نحو ثلاثين عامًا، يصبح أكثر تعقيدًا وتنوعًا.
إنه في قلب هذا الحوار بين برنارد موسيه، المسؤول العلمي لـ NEEDE Méditerranée، وأندريا كالابريتا، عالم الاجتماع المتخصص في الهجرة في العالم، في منطقة البحر الأبيض المتوسط وإيطاليا على وجه التحديد. مما يساعد على فهم هذه المسألة المعقدة بشكل أفضل.
سيتم الاستمرار على مدى خمسة أسابيع.
#1 بُنِيَ العالم الذي نعيش فيه عن طريق الهجرة
بيرنارد موسي: عزيزتي أندريا، هل تسمحين لي بتقديم نفسي؟
أندريا كالابريتا: أنا باحث في العلوم الاجتماعية في جامعة بادوفا في إيطاليا حيث أجريت بحثي الدكتوراه. لقد عملت على العلاقات العابرة للحدود، بما في ذلك المجتمع التونسي في إيطاليا، وبالأخص الذي يعيش في مودينا في شمال إيطاليا وفي راغوزا، في صقلية. إنهم يحافظون على علاقات مع بلدهم الأصلي على عدة جوانب: اقتصادية ورمزية وهويوية.
بعد الحصول على الدكتوراه، شاركت في مشروع بحث في ميلانو حول ظروف عمل عدة مجتمعات مهاجرة في المدينة. الآن، أعمل في بادوفا على مشروع بحث حول الجيل الثاني في إيطاليا: أطفال الهجرة، بشكل خاص من أصل مغربي، الذين يتحولون إلى الكبار، غالبًا في بحث عن عمل. كيف ينمون في إيطاليا، وما هي ظروف حياتهم، إدماجهم في الحياة المهنية، وقضايا السكن: كيف يدخل هؤلاء أطفال المهاجرين في سن البلوغ ويعيشون مشاركتهم في المواطنة الإيطالية.
لقد نشرت أعمالًا باللغة الإنجليزية والفرنسية والإيطالية حول هذه المسائل: العلاقة مع البلد الأصلي والإقصاء الاجتماعي للمهاجرين. هذان الجانبان هما الجانبان الرئيسيان لبحثي في الوقت الحالي.
Bernard : هل يمكنك تقديم نقاط عامة حول الهجرة في العالم وتطور علم الاجتماع نفسه فيما يتعلق بالهجرة؟
أندريا: أعتقد أنه من المهم البدء بتقديم حقيقة واضحة: في تاريخ البشرية، هناك استمرار واضح للظواهر الهجرة. هذا مهم بالنسبة لي لأنه يسمح، خاصة لنا الباحثين، بالابتعاد قليلاً عن ضغوط الأحداث الجارية: كما يقول عالم الاجتماع نوربرت إلياس، إن هذه الضغوط تجعلنا نفقد أحيانًا الرؤية العامة.
يجب فهم أن العالم الذي نعيش فيه قد بني من خلال الهجرات. أنا ولدت في روما، المدينة الأبدية، التي تأسست، وفقًا للأسطورة، من قبل أحفاد إينياس، أمير غادر من طروادة، في آسيا الصغرى: إينياس هو نوعًا من طالبي اللجوء، إن كان بإمكاننا قول ذلك بمصطلحات اليوم!
Bernard : مع زوجته وابنه وأصدقائه ووالده Anchise على ظهره...!
أندريا: هذا صحيح. تُعتبر تاريخ العالم مليء بالهجرات وباستمرار هذه الظاهرة بشكل معين. لنبقى على الحديث عن الحالة الإيطالية ونعود إلى العصر الحديث، فقد تأثرت إيطاليا بالهجرات: يُقدر أن 27 مليون إيطالي غادروا إيطاليا في مدة قرن واحد، بين عامي 1876 و 1988: وهو ما يقرب من نصف سكان إيطاليا اليوم. إن هذه أرقام هائلة غيّرت المنظر البشري والاجتماعي للبلاد. في فترة زمنية، القرن التاسع عشر، حيث تم إعادة تشكيل مجتمعات أوروبا وأمريكا وأوقيانوسيا بفعل الحركات الهجرية.
هذا للتأكيد على استمرارية وأهمية الظواهر الهجرية. وهذا هو أساس التحليل: إن تنقلات الأشخاص تحول المجتمعات الأصلية وكذلك المجتمعات الواصلة. إنه ظاهرة اجتماعية متكررة: حيث يوجد الأصليون الذين يعرفون بعضهم بالفعل ولديهم سلطة اجتماعية معينة، والقادمون الجدد الذين يفتقرون إلى الموارد.
هناك أيضًا مسألة دائمة تتعلق بالزمنية للهجرة. هذا ما يقوله جورج سيميل: الغريب هو من يبقى غدًا. لا يمكن التحدث عن الهجرة دون الاهتمام بالزمنية لهذه الحركات.
هناك أيضًا مسألة الفضاء. ليس فقط الحركة في الفضاء الجغرافي، ولكن أيضًا الحركة في الفضاء الاجتماعي والفضاء الرمزي.
في هذه الاستمراريات الكبيرة، ليس من السهل تحديد الانقطاعات. ولكن في التاريخ الحديث، أعتقد أنه يمكننا تحديد لحظة انقطاع في التسعينيات، لأنها لحظة شهدنا فيها انهيار نموذج الشيوعية، وتجديدا سياسيا في العالم، وخيال جديد يتشكل، يتعلق بالاتصالات ووسائل النقل. هناك حقًا ما يفكر فيه الأنثروبولوجي الهندي أرجون أبادوراي من حيث "المناظر" الجديدة، مجموعة تاريخية من مختلف الجهات الجماعية المتغيرة: الدول الأمة، الشركات العابرة للقارات، الجاليات الشتاتية، الجماعات والحركات تحت الوطنية وحتى أكثر حميمية مثل القرى، والأحياء، والعائلات، ما يسميه "الأثنوسكيب" ...
هذه الخيالات الجديدة تتأثر بالأشخاص الذين في حالة تنقل: ليس فقط المهاجرون، ولكن أيضًا شخصيات أخرى (رجال أعمال، سياح، حجاج، إلخ) الذين، أثناء تنقلهم، يتفاعلون مع حركات أخرى، وفي بعض الأحيان تكون متضاربة: حركات مالية، اتصالية، إعلامية.
يمكننا أن نعتقد أنه ابتداءً من التسعينيات، تظل الخصائص النموذجية للهجرة قائمة، لكنها تنطبق وتتحقق في سياق اجتماعي مختلف. هذا ما يُشار إليه بمصطلح "العولمة"، حتى وإن كان هذا مصطلحاً لا أحبه كثيرًا. ومع ذلك، يمكننا القول أن الهجرات تحدث في مجتمع عالمي أكثر ترابطًا بكثير، وتندرج في خيال انتقل.
Bernard : عذرًا، مجرد قوس على جانب ؛ ما سبب هذا التردد في استخدام مصطلح العولمة؟ هل لأن العولمة تصاحب بالتأكيد لديك تقليصًا إقليميًا أيضًا؟
أندريا: تتعلق تحفُّظي بحقيقة أنها مصطلح له بُعد سياسي أكثر منه علمي، مثل العديد من المصطلحات الأخرى التي نستخدمها في علم الاجتماع، والتي أستخدمها أنا بنفسي، مثل الاندماج، العابر للحدود... لقد تطور مصطلح العولمة، خصوصًا في التسعينيات، ببُعد سياسي كمرادف لمُستقبل إيجابي جدًا للمجتمع العالمي الليبرالي.
هذا الخيال السياسي يوحي بفكرة أننا سنعيش في عالم بلا تاريخ، كما قال فرانسيس فوكوياما. وبالطبع، هذا ليس ما سنتجه نحوه.
لذلك، بالنسبة لهذه المناظر الجديدة التي ظهرت في التسعينيات، أعتقد أنه يمكننا لتوصيف الظاهرة الهجرية الحالية، أن نشير إلى تحليلات الكتاب المعروف جدًا The age of migration لعلماء الاجتماع S. Castles، H. De Haas و M. J. Miller (2005)، التي يمكن تلخيصها بمفهوم complexification.
المفتاح الحقيقي لفهم التهجيرات الحالية هو التفكير فيها كظاهرة معقدة، أكثر تعقيدًا بكثير مما تعلمناه سابقًا.
أولاً، عالمنة الهجرة. يشترك المزيد والمزيد من البلدان في تدفقات الهجرة الدولية. مناطق كانت محصنة من هذه الظاهرة في الماضي تشهد اليوم تدفقات بشرية كبيرة وتعتبر لاعبين رئيسيين كبلدان مصدر وكبلدان وجهة.
تغيير في اتجاهات تدفق الهجرة. أصبحت تدفقات الهجرة من الجنوب إلى الجنوب أكثرية مقارنة بتدفقات الهجرة من الجنوب إلى الشمال. أصبحت بعض المناطق أقطابًا هجرية جديدة: مثلًا، أصبح الخليج العربي منطقة وصول جديدة.
تمييز داخلي للظاهرة ودوافعها. لم تعد فئات الماضي صالحة: الأشخاص المتنقلون لم يعدوا مجرد عمال مصنع أو يندرجون تحت تصنيف العائلة، بل هناك تكاثر في الأشكال والمسارات. تصبح هجرات العبور أطول وأكثر صعوبة.
تأنث في قوة العمل المهاجرة: هذا هو السؤال الذي سيكون محوريًا في السنوات القادمة في أوروبا، خصوصًا مع مجتمعاتنا الشيخة، والعمل الرعاية الذي هو عمل أساسا مؤنث.
هذه الاتجاهات تتحدث مع بعضها البعض.
وأخيرًا، في ظل هذه التحولات، الأهم هو تصاعد سياسة موضوع الهجرة. شهدنا الانتخابات الأوروبية في يونيو الماضي: لقد رأينا أنه من الصعب تقريبًا إجراء حملة انتخابية دون الحديث عن الهجرة.
وبهذا المعنى، ترتبط تعقيدات الحركات الهجرية بشكل مباشر بتسييسها وبالدعوة إلى تشديد القوانين.
من جهة، يسعى الناس إلى إغلاق الحدود، ومن جهة أخرى، يسعون إلى جعل ظروف حياة المهاجرين أكثر صعوبة. وبهذا تصبح طرق العبور أطول وأصعب.
تصبح بلدان الهجرة أو العبور بلدان للهجرة بسبب اضطرار الأشخاص للبقاء هناك لسنوات. هذا هو الحال على سبيل المثال في تركيا.
هذه هي الفكرة التي يجب أن تكون موجودة: فكرة تعقيد مصاحبة لتسييس، أي تجريم الهجرة، وليس فقط في أوروبا: الأمر نفسه يحدث في كل مكان، كما في أمريكا، بين الولايات المتحدة والمكسيك.
سيرة ذاتية
أندريا كالابريتا باحث ما بعد الدكتوراه في جامعة بادوفا (إيطاليا)، حيث يُدرِّس حول أساليب البحث النوعي في علم الاجتماع. حصل على دكتوراه في عام 2023 برسالة حول العلاقات العابرة للحدود بين المجتمع التونسي في إيطاليا وبلدهم الأصلي، معتمدًا على نظريات بيير بورديو. بالإضافة إلى العلاقات مع السياق الأصلي، عمل على عمليات الإدماج والاستبعاد الاجتماعي التي تؤثر على المهاجرين وأحفادهم، ومسارات عملهم في المجتمع الإيطالي، وعمليات بناء الهوية الثقافية للمهاجرين.
بيرنارد موسي، مؤرخ، مسؤول البحث والتعليم والتكوين في جمعية NEEDE المتوسطية. عضو في المجلس العلمي لمؤسسة كامب دي ميل - الذاكرة والتعليم حيث كان المسؤول العلمي ومنسق كرسي اليونسكو "التعليم من أجل المواطنة، علوم الإنسان وتقارب الذاكرات" (جامعة إيكس مرسيليا / كامب دي ميل).
المراجع أبادوراي أرجون (2001)، بعد الاستعمار. النتائج الثقافية للعولمة، باريس: بايوت.
بورديو بيير، واكوان لويك (1992)، Réponses. Pour une anthropologie réflexive. باريس: سويل.
كالابريتا أندريا (2023)، قبول ومحاربة التمييز. بناء هوية المجتمع التونسي في مودينا (إيطاليا)، Territoires contemporains، 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
كالابريتا أندريا (2024)، غيابات مزدوجة، وجود مزدوج. رأس المال الاجتماعي كمفتاح لفهم الترحيل، في A. Calabretta (ed.)، Mobilités et migrations trans-méditerranéennes. Un dialogue italo-français sur les mouvements dans et au-delà de la Méditerranée (ص. 137-150). بادوفا: جامعة بادوفا بريس. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
قلاع ستيفن، دي هاس هاين وميلر مارك ج. (2005 [الطبعة الأخيرة 2020]), عصر الهجرة. حركات السكان الدولية في العالم الحديث, نيويورك: غيلفورد برس.
دي هاس هين (2024), "L’idée de grandes vagues de migrations climatiques est très improbable", مقال في ‘L’Express’. https://www.lexpress.fr/idees-et-debats/hein-de-haas-lidee-de-grandes-vagues-de-migrations-climatiques-est-tres-improbable-K3BQA6QEKRB2JCN4W47VTNCA2Y/
إلياس نوربرت (1987)، انسحاب علماء الاجتماع إلى الحاضر، نظرية، ثقافة ومجتمع، 4(2-3)، 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
إلياس نوربرت، سكوتسون جون إل. (1965 [إعادة الطبع 1994])، المقبولون والمستبعدون. استقصاء اجتماعي في مشاكل المجتمع. لندن: سيج.
فوكوياما فرانسيس (1989)، "نهاية التاريخ؟" المصلحة الوطنية، 16، 3-18. https://www.jstor.org/stable/24027184
ميزادرا ساندرو، نيلسون بريت (2013)، الحدود كطريقة، دورهام: دار نشر جامعة ديوك. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
سيعد عبد المالك (1999م)، الغياب المزدوج. من أوهام المهاجر إلى معاناة المهاجر. باريس: دار النشر سيويل.
سياد عبد المالك (1999م)، الهجرة و"فكر الدولة". أعمال البحث في العلوم الاجتماعية، 129، 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 سيمل جورج (1908 [إعادة نشر 2019])، الغريب، باريس
استنادًا إلى هذه المحادثة، قامت الذكاء الاصطناعي بإنشاء تدفق من الرسوم التوضيحية. قام Stefan Muntaner بتغذيته بالبيانات التحريرية وتوجيه البعد الجمالي. بذلك تصبح كل رسم توضيحي عمل فني فريد من نوعه من خلال NFT.