البحر الأبيض المتوسط هو مساحة ممثلة للهجرة في العالم. هذا الموضوع، الذي تم تسويقه وتسييسه، هو موضوع للتبسيط والأمور الشائعة في الوقت نفسه الذي، منذ نحو ثلاثين عامًا، يصبح أكثر تعقيدًا وتنوعًا.
إنه في قلب هذا الحوار بين برنارد موسيه، المسؤول العلمي في NEEDE Méditerranée، وأندريا كالابريتا، عالم الاجتماع المتخصص في الهجرة في العالم، في منطقة البحر الأبيض المتوسط وفي إيطاليا على وجه الخصوص. مما يساعد على فهم هذه المسألة بشكل أفضل.
للمتابعة على مدى خمسة أسابيع.
# 4 في إيطاليا، منذ عقد 2010، يزيد السياق الجيوسياسي والاقتصادي من التنافس بين المجموعات الوافدة والمجموعات المستقرة.
Bernard Mossé : إذا كنت ترغب، دعنا ننهي بموضوع محوري في أبحاثك: بناء الهوية الجماعية للمهاجرين، وعلاقتهم بالسكان المحليين وبمجتمعهم الخاص. ربما من خلال الأمثلة التي درستها حول التونسيين في إيطاليا؟
أندريا كالابريتا: تحدثنا عن المهاجرين الذين يعانون من التصنيفات التي نستخدمها لتسميتهم، وأيضًا عن المؤسسات التي تسياسيًا وتجرم وجودهم. ولكن هذه الأسئلة، تهم كل المجتمع المدني، والجمعيات والرأي العام: إنها مفتاح لفهم ديناميات شديدة النموذجية في بناء الجماعات، باستناد إلى علماء الاجتماع سياد وإلياس.
للبدء، يجب أن ندرك وهمًا: إدراك المهاجر كفرد "مؤقت". أولاً لأن المهاجر نفسه لا يريد خيانة أصوله؛ ثم لأن المجتمع المضيف يعتبره عمالة تلبي حاجة مؤقتة لا تستدعي الاندماج في المواطنة السياسية. وحتى الدولة الأصلية لا ترغب في اعتباره ضائعًا عن شعبها الوطني.
هذه الوهم له تأثيرات على تمثيل المهاجر كشخص مؤقت، هامشي، لا ينتمي إلى المجتمع، وعلى تمثيل الذات: إنه عملية استبعاد رمزية تؤدي إلى استبعادات اجتماعية.
هناك ظاهرة معروفة في العلوم الاجتماعية قام نوربرت إلياس بتحليلها: عندما يبدأ مجموعة اجتماعية جديدة عملية تثبيت ذاتها، يسعى الفئات السائدة لاستعادة الفروقات، لاستعادة مسافة. يحدث هذا الصراع بين الفئات التي تؤكد على أنها بجزء من المجتمعات الأوروبية، التي تطمح إلى حياة طبيعية، والفئات السائدة التي تسعى للحفاظ على سلطتها ورفض دخول أولئك الذين يُعتبرون غرباء. هؤلاء الأخيرين يبنون فرقًا ثقافيًا، عرقيًا، دينيًا ليبعدوا المهاجرين وأحفادهم في الخطابات العامة. لقد لاحظت هذه العملية التمييزية مع مجموعة من التونسيين في إيطاليا، في مودينا، بالقرب من بولونيا.
تأسست هذه المجتمع التونسي منذ الثمانينيات. تم دمج هؤلاء العمال التونسيين في النسيج الصناعي، استأجروا ثم اشتروا منازل، جلبوا نسائهم وأطفالهم، لديهم أصدقاء إيطاليين وأصدقاء من جماعات أخرى. إلخ.. لقد اندمجوا في الحياة المدنية، حتى وإن كانوا في موقع طرفي كعمال وأجانب.
في عام 2011، كان لدينا عنصران جديدان. الأول هو الأزمة الاقتصادية التي ضربت عالم الصناعة بشدة مع موجة كبيرة من البطالة. الأشخاص المهاجرين، حتى لو كانوا في مودينا منذ عقود، لا يزالون يعتبرون غرباء وبالتالي يكونون أول من يفقد وظائفهم... تفقد فكرة الترابط، أنهم بطريقة ما مفيدين للمجتمع المحلي.
الحدث الثاني هو الربيع العربي. العديد من الشبان التونسيين يفرون من تونس ويصلون إلى إيطاليا بدون مشروع هجرة محدد دائمًا: مئات منهم يمرون عبر مودينا. في ذلك الوقت، كان هناك تسليط الضوء على هذا الأمر، وتحويل هذا الوجود إلى قضية سياسية. يُعتبر هؤلاء الشبان التونسيين مجرمين. نرى بوضوح كيف أصبحت الفروق العرقية، وكونهم تونسيين، الأمر الذي لم يكن مشكلة في عام 2008، يصبح كذلك في عام 2012. إنه فارق هام للغاية له تأثيرات ملموسة على إمكانية العثور على سكن، والعمل. وهذا لا ينطبق فقط على القادمين الجدد، ولكن أيضًا على الأشخاص الذين كانوا هناك منذ 30 عامًا.
هذا هو ما أردت الختام به: نعتقد أن هذه التمييزات الوطنية أو الثقافية طبيعية وواضحة، ولكن هذا ليس الحال. إنها تمييزات بنيت مع مرور الوقت، على أساس الصراعات، استنادًا إلى السياقات واختلافات القوى. أعتقد أن العلاقات بين مجموعات المجتمعات البحرية والمجتمعات الأوروبية يمكن أن تكون أقل توترًا، أقل عنفًا، من خلال إعادة تشكيل شامل للتحالفات الاجتماعية. على سبيل المثال، خلال جائحة كوفيد، لم نكن نسمع هذه الخطابات الكبيرة حول الهجرة. كان عدو مجتمعنا في مكان آخر. ستكون إعادة التكوين الاجتماعي الناتجة عن الهجرة عملًا بطيئًا لتعديل التسلسل الاجتماعي، يشمل أيضًا مطالبة الأحفاد بمكانتهم في المجتمعات التي يعيشون فيها... سيكون الأمر طويلًا وصراعيًا، بسبب مقاومة المجموعات المستقرة، ولكنه لا مفر منه.
برنار : أود أن أثار موضوعًا لم تتطرق إليه، من عملك، مستقل عن السياق الجيوسياسي والاقتصادي: وهو أنه داخل نفس مجموعة المهاجرين - لاحظت السوسيولوجية سيلفي مازيلا هذا أيضًا بالنسبة للتونسيين في مرسيليا - هناك تباعد. بناءً على ما سمته "الجار المشاغب"، التونسي الأصغر سنًا، الذي وصل حديثًا، والذي يجب التمييز عنه. قليلاً على غرار المألوف: آخر من يصل، يُغلق الباب.
Andrea: نعم، إنه ظاهرة شائعة جدًا. لقد لاحظت ذلك في مودينا أيضًا، كان واضحًا جدًا. من وجهة نظري، هذه ديناميكية مرتبطة بمسألة التسلسل الاجتماعي. بالنسبة للتونسيين الذين اندمجوا في المجتمع المحلي، كانت الاستيعاب مع الوافدين الجدد أمرًا سلبيًا. كانوا يقولون لي "ليس لدينا شيء مشترك؛ عندما أراهم في الشارع، نغير الطريق...". الأمر يتعلق بالتمييز عن الصورة النمطية التي تطال المهاجرين. ولكن الأمر المثير للاهتمام للغاية هو عدم القدرة على الخروج من هذه الرؤى الثقافية، والتمييزية، والخروج من هذا الاستيعاب مع الوافدين الجدد. أتذكر المقابلات مع النساء الشابات اللواتي ولدن ونشأن في مودينا، بلهجة مودينا. كانت حقًا مؤلمة لأنه في المدينة، في الحانات، إلخ، كانت التفاعلات تسير بشكل جيد حتى يكتشف المتحدث أنهن من أصل تونسي...
نعم، العلاقات داخل المجتمعات الأجنبية تكون أحيانًا صعبة وصادمة، ولكن هذه التدرجات الداخلية تعود إلى محاولة المهاجرين - سواء القدامى أو الوافدين الجدد - لإيجاد مكان في المجتمع المحلي. وغالبًا ما تستخدم هذه المجتمعات هذه الاختلافات الداخلية لإبقائهم على هامش المجتمع.
السير الذاتية
أندريا كالابريتا باحث ما بعد الدكتوراه في جامعة بادوفا (إيطاليا)، حيث يُدرّس حول طرق البحث النوعية في علم الاجتماع. حصل على درجة الدكتوراه في عام 2023 برسالة عن العلاقات العابرة للحدود بين المجتمع التونسي في إيطاليا وبين البلد الأصلي، مستنداً إلى تطبيق نظريات بيير بورديو. بالإضافة إلى العلاقات مع السياق الأصلي، عمل على العمليات التي تؤثر على تضمين واستبعاد المهاجرين وذريتهم، ومسارات عملهم في المجتمع الإيطالي، وعمليات بناء الهوية للمهاجرين.
بيرنارد موسي، مؤرخ، مسؤول البحث والتعليم والتكوين في جمعية NEEDE البحر الأبيض المتوسط. عضو في المجلس العلمي لمؤسسة كامب دي ميل - الذاكرة والتعليم التي كان مسؤولًا عنها علميًا ومنسقًا لكرسي اليونسكو "التعليم من أجل المواطنة، وعلوم الإنسان وتلاقي الذاكرات" (جامعة ايكس مرسيليا / كامب دي ميل).
المراجع أبادوراي أرجون (2001)، بعد الاستعمار. النتائج الثقافية للعولمة، باريس: بايوت.
بورديو بيير، واكانت لوآيك (1992)، ريبونس. بور انثروبولوجي ريفليكسيف. باريس: سويل.
Calabretta Andrea (2023), Accepter et combattre la stigmatisation. La difficile construction de l’identité sociale de la communauté tunisienne à Modène (Italie), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
كالابريتا أندريا (2024)، غيابات مزدوجة، حضور مزدوج. رأس المال الاجتماعي كمفتاح لقراءة الترابط العابر للحدود، في A. Calabretta (المحرر)، Mobilités et migrations trans-méditerranéennes. Un dialogue italo-français sur les mouvements dans et au-delà de la Méditerranée (ص 137-150). بادوفا: بادوفا يونيفرسيتي بريس. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Castles Stephen، De Haas Hein وMiller Mark J. (2005 [dernière edition 2020])، The age of migration. International Population Movements in the Modern World، نيويورك: Guilford Press.
دي هاس هاين (2024)، "فكرة موجات الهجرة الكبيرة بسبب التغيرات المناخية غير محتملة جدًا"، مقال في 'لو إكسبريس'.
إيلياس نوربرت (1987)، انسحاب علماء الاجتماع إلى الحاضر، نظرية، ثقافة ومجتمع، 4(2-3)، 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
إلياس نوربرت، سكوتسون جون إل. (1965 [إعادة الطبع 1994])، المقبولون والمستبعدون. دراسة سوسيولوجية لمشاكل المجتمع. لندن: سيج.
فوكوياما فرانسيس (1989)، "نهاية التاريخ؟" المصلحة الوطنية، 16، 3-18. https://www.jstor.org/stable/24027184
ميزادرا ساندرو، نيلسون بريت (2013)، الحدود كأسلوب، دورهام: دار نشر جامعة ديوك. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
صياد عبد المالك (1999م)، الغياب المزدوج. من أوهام المهاجر إلى معاناة المهاجر. باريس: دار السُّدّي.
سياد عبد المالك (1999م)، الهجرة و "فكر الدولة". أكت دو لا ريشيرش أو سيانس سوشيال، 129، 5-14.
من خلال هذه المحادثة، قامت الذكاء الاصطناعي بإنشاء تدفق من الرسومات. قام Stefan Muntaner بتغذية الذكاء الاصطناعي بالبيانات التحريرية وتوجيه البعد الجمالي. بذلك، تصبح كل رسمة عمل فني فريد من نوعه من خلال NFT.