كان هناك وقت كان فيه اليهود الذين يعيشون في جميع أنحاء شمال إفريقيا يُعدّون بالمئات الآلاف. هذه الفترة ليست بعيدة جدًا: إنها تعود فقط إلى النصف الأول من القرن العشرين. ثم شهدنا هجرة سريعة وكبيرة لهذه السكان، الذين جذبهم المشروع الصهيوني نحو دولة إسرائيل ودفعهم تفاقم ظروف حياتهم والانتهاكات الأمنية في البلدان المستقلة حديثًا، لا سيما بسبب النزاع الإسرائيلي الفلسطيني الذي ألقى بظلاله المأساوية على كامل البحر الأبيض المتوسط.
تندرج هذه المقالة في سلسلة مخصصة قبل معرض الأماكن المقدسة المشتركة الذي سيفتتح في فيلا ميديشي في أكتوبر المقبل.
بقلم ديونيجي ألبيرا
على مر العقود، ازدادت المغادرات تدريجيًا. تم إفراغ أحياء وقرى كاملة من سكانها. أغلقت مئات المعابد أبوابها، وتُركت للأبد من قبل جميع المؤمنين بها. اختفى المجتمع اليهودي بالكامل في مصر وليبيا والجزائر، ولم يتبقَ الآن سوى بضعة آلاف من الأفراد في المغرب وتونس.
شذرات من التاريخ
كان هناك وقت كان فيه في شمال إفريقيا يتم عدّ المئات من الأماكن المقدسة المشتركة بين اليهود والمسلمين. في كتاب صدر عام 1948، وثق لويس فوانو وجود حوالي مئة مزار يتلقى عبادة مزدوجة في المغرب وحده. وقد تم لاحقًا تكملة عمله وتوضيحه من قبل إسحاق بن عمي الذي اكتشف عددًا أكبر من الحالات (حوالي 140 حالة). حتى لو كانت المعرفة عن البلدان الأخرى أقل دقة وشمولية، فإن البيانات المتاحة تظهر أن الطقوس اليهودية الإسلامية كانت موجودة في الأراضي الشاسعة التي تمتد على طول الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط. كانت المحفزات لهذه التداخلات التعبدية شخصيات مقدسة معترف بها من قبل الطرفين، وكان فهرسها غنيًا ومتعددًا: شخصيات كتابية، رجال قديسون ينتمون إلى تقليد أو آخر، وصولاً إلى شخصيات محلية شبه غير محددة، بملامح غير واضحة وسير ذاتية مختصرة. كانت هذه المظاهر التعبدية تجمع بين تأثيرات الكتاب المقدس والتلمود والكابالا مع أخرى مستمدة من البيئة الثقافية التي تهيمن عليها الإسلام. وبالتالي، كان عبادة القديسين تشكل نوعًا من "الجسر المفاهيمي" بين اليهود والمسلمين. إن اختفاء الوجود اليهودي عن خريطة شمال إفريقيا أنهى هذه الأشكال القديمة من الجوار والتداخل.
وجود يهودي في تونس
من هذا المنظور، تظهر جربة كاستثناء. بالتأكيد، شهدت هذه الجزيرة انخفاضًا كبيرًا في عدد سكانها اليهود، دون أن تعرف انهيارًا حقيقيًا، كما حدث في أماكن أخرى. تم تقسيم الأعداد إلى أربعة: أكثر من 4000 في الثلاثينيات، ويبلغ عدد اليهود في جربة اليوم حوالي ألف. لكنهم يمثلون بمفردهم ثلثي إجمالي الوجود اليهودي في تونس. علاوة على ذلك، تستضيف جربة الحالة الوحيدة من التداخل الديني بين اليهود والمسلمين التي استمرت في الاستمرارية في شمال إفريقيا.
مركز هذا الظاهرة هو كنيس الغريبة، الواقع بالقرب من حارة صغيرة، واحدة من قريتين يهوديتين قديمتين في الجزيرة. تؤكد تقليد محلي على قدم هذا المبنى. يُقال إنه تم بناؤه من قبل كهنة إسرائيليين هاربين من القدس بعد تدمير الهيكل في 586 قبل الميلاد. ومع ذلك، تصطدم هذه الروايات بنقص المصادر التاريخية للأزمنة البعيدة. علاوة على ذلك، لا تكشف عمارة الغريبة عن أي مؤشر على ماضٍ بعيد جدًا. تشير العديد من الإضافات والتجديدات إلى توسيع المزار بدءًا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما أصبح مركزًا مهمًا للحج الإقليمي، يجذب الحجاج من الجنوب التونسي وليبيا، وكذلك من أراضٍ أكثر بُعدًا (المغرب، مصر، اليونان).
عادة ما تُقام هذه الرحلة في مايو، تزامنًا مع عيد لاغ باعومر، مما يجمع مجموعة واسعة من المجتمعات اليهودية المنتشرة في مناطق البحر الأبيض المتوسط المختلفة.
حج مشترك تحت التوتر
ومع ذلك، لم يكن اليهود هم "العملاء" الوحيدين للمزار. في أوائل القرن العشرين، قارن عالم زار كنيس جربة بأحد أهم أماكن الحج الأوروبية. في نظره، كانت الغريبة "نوعًا من لورد اليهودية، ليس بدون مؤمنين مسلمين وحتى مسيحيين". استمرت هذه الزيارة المتعددة حتى يومنا هذا، خاصة من قبل النساء المسلمات، اللاتي، مثل نظيراتهن اليهوديات، يبحثن عن مساعدة القديسة المرتبطة بهذا المزار، لا سيما في مسائل تتعلق بالخصوبة. وفقًا لأسطورة محلية، بديلة لروايات التأسيس التاريخية، يُقال إن الكنيس بُني في المكان الذي كانت تعيش فيه امرأة شابة غريبة، غامضة ووحيدة، تحت كوخ من الأغصان - الكلمة الغريبة بالعربية تعني بالضبط "غريبة"، "وحيدة"، "غامضة". حتى هويتها الدينية تبدو غير مؤكدة. هل كانت يهودية أم مسلمة؟ لن نعرف أبدًا، لأنه في يوم ما احترق الكوخ. وجد السكان جثة الفتاة الشابة intact. حينها فهموا أنها كانت قديسة وبنوا المبنى الديني في هذا المكان. تعكس هذه الغموض الطابع المفتوح للكنيس المزار.
تشهد التاريخ الحديث للحج على قدرة التكيف مع التغيرات التاريخية: مع اختفاء المجتمعات اليهودية في شمال إفريقيا، تم تجنيد الحجاج بشكل متزايد من بين اليهود التونسيين الذين هاجروا إلى أوروبا أو إسرائيل. تتحدث هذه القصة أيضًا عن مقاومة عنيدة أمام تداعيات الأزمات التي تم التغلب عليها في كل مرة.
في الواقع، كانت الاضطرابات في الجغرافيا السياسية للبحر الأبيض المتوسط تتدخل بشكل متكرر في كنيس جربة. تعرض المزار بشكل مأساوي لعدة مرات لتوترات بيئة سياسية تفاقمت بسبب النزاع الإسرائيلي الفلسطيني وارتفاع الإرهاب الإسلامي. في عام 1985، أطلق عسكري تونسي مكلف بحماية الغريبة النار في المزار، مما أسفر عن مقتل خمسة أشخاص، كعقوبة على ضربة جوية إسرائيلية استهدفت مقر منظمة التحرير الفلسطينية في تونس. بعد فترة من الصعوبات، استعاد الاحتفال السنوي للغريبة زخمه، عندما حدث منعطف مأساوي آخر. في 11 أبريل 2002، قبل أسابيع قليلة من عيد لاغ باعومر، أدى هجوم انتحاري نُسب إلى تنظيم القاعدة إلى مقتل 19 شخصًا، من بينهم 14 سائحًا ألمانيًا، أمام مدخل الكنيس. شهد الحج بعد ذلك تراجعًا لعدة سنوات، ثم استعاد نجاحًا معينًا، بينما أصبح الآن تحت حماية شرطة صارمة.
على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية، تكررت الأزمات بتواتر متزايد (عدم اليقين في مرحلة الانتقال بعد سقوط نظام بن علي في 2011، الصدمة الناتجة عن الهجمات التي استهدفت متحف باردو في تونس وسوسة في 2015). الضربة الأخيرة، في عام 2023: هجوم خلال الحج، مما أسفر عن مقتل خمسة أشخاص. في مايو 2024، قرر المنظمون إلغاء احتفالات الحج، مع الحفاظ فقط على الطقوس الدينية داخل الكنيس، بسبب السياق الدولي المرتبط بالحرب التي تشنها إسرائيل في قطاع غزة.
ماذا سيحدث هذا العام؟ هل سيكون هناك حضور في الغريبة للاحتفال بعيد لاغ باعومر في 16 مايو؟ هل سيتمكن هذا الحج القديم مرة أخرى من إظهار المرونة في السنوات القادمة؟ أم أن هذه العلامة الأخيرة من التعايش اليهودي الإسلامي الطويل في شمال إفريقيا ستُمحى بسبب صدمة الاحتلال الإسرائيلي لغزة؟
ديونيجي ألبيرا، أنثروبولوجي، مدير بحث شرفي في CNRS، هو مؤسس برنامج البحث حول "الأماكن المقدسة المشتركة" ومفوض المعرض بنفس الاسم، الذي ستُعرض نسخته الجديدة في روما، في فيلا ميديشي في خريف 2025.
صورة الغلاف: عيد لاغ باعومر في الغريبة © مانويل بينيكود