Postojalo je vreme kada su Jevreji koji su živeli u celoj Severnoj Africi brojali stotine hiljada. Ovaj period nije tako dalek: datira iz prve polovine XX veka. Potom smo svedočili brzom i masovnom migracijom ove populacije, privučene sionističkim projektom ka Državi Izrael i prisiljene pogoršanjem svojih životnih uslova i napadima na sigurnost u novim nezavisnim zemljama, posebno zbog izraelsko-palestinskog sukoba koji je bacio svoju tragičnu senku na celu Mediteran.
Ovaj članak je deo serije posvećene izložbi Deljeni sveti prostori koja će biti otvorena u Vili Medici u oktobru naredne godine.
Autor: Dionigi Albera
Tokom decenija, odlazak je postepeno intenziviran. Ceo kvartovi i sela su ostali bez svoje populacije. Stotine sinagoga su zatvorile svoja vrata, zauvek napuštene od svih svojih vernika. Jevrejska populacija je potpuno nestala u Egiptu, Libiji i Alžiru, a sada broji samo nekoliko hiljada pojedinaca u Maroku i Tunisu.
Fragmenti istorije
Postojalo je vreme kada je u Severnoj Africi bilo stotine svetih mesta koja su delili Jevreji i muslimani. U knjizi objavljenoj 1948. godine, Louis Voinot je dokumentovao postojanje stotina svetilišta koja su bila predmet dvostrukog kulta samo u Maroku. Njegov rad je kasnije dopunio i precizirao Issachar Ben-Ami koji je otkrio još veći broj pojava (oko 140 slučajeva). Iako su za druge zemlje podaci manje precizni i sveobuhvatni, dostupni podaci pokazuju da su judeo-muslimanski kultovi bili prisutni na ogromnom teritoriju duž južne obale Mediterana. Katalizatori ovih devocionalnih konfluencija bili su sveti likovi koje su priznavali jedni i drugi, čiji je katalog bio bogat i raznolik: biblijski likovi, sveti ljudi iz jedne ili druge tradicije, pa čak i lokalne figure gotovo neodređene, sa izbledelim osobinama i sažetom hagiografijom. Ove devocionalne manifestacije su kombinovale uticaje Biblije, Talmuda i Kabalom sa drugim iz okruženja karakterisanog preovlađivanjem islama. Kult svetaca je tako predstavljao neku vrstu „konceptualnog mosta“ između Jevreja i muslimana. Nestanak jevrejske prisutnosti na karti Severne Afrike okončao je ove stare oblike bliskosti i isprepletanja.
Jevrejska prisutnost u Tunisu
Sa ovog stanovišta, Djerba se pojavljuje kao izuzetak. Naravno, ovaj otok je doživeo značajno smanjenje svoje jevrejske populacije, ali nije doživeo pravi kolaps, kao što se to desilo drugde. Broj je smanjen na četvrtinu: više od 4000 u 1930-im, dok danas Jevreji sa Djerbe broje oko hiljadu. Ali oni čine sami dve trećine ukupne jevrejske prisutnosti u Tunisu. Pored toga, Djerba je domaćin jedinom slučaju religijskog mešanja između Jevreja i muslimana koji je preživeo u kontinuitetu u Severnoj Africi.
Epikentar ovog fenomena je sinagoga La ghriba, koja se nalazi u blizini Hara Sghira, jednog od dva stara jevrejska sela na otoku. Lokalna tradicija tvrdi da je ovaj objekat veoma star. Navodno su ga sagradili izraelski sveštenici bežeći iz Jerusalima nakon uništenja Hrama 586. godine pre nove ere. Međutim, ovi narativi se suočavaju sa nedostatkom istorijskih izvora za daleku prošlost. Pored toga, arhitektura La ghribe ne otkriva nikakve tragove veoma dalekog prošlosti. Nekoliko dodataka i renovacija sugeriše da je svetište prošireno od druge polovine XIX veka, kada postaje važan regionalni centar hodočašća, privlačeći hodočasnike iz južnog Tunisa i Libije, ali i iz daljih krajeva (Maroko, Egipat, Grčka).
Hodočašće se obično održava u maju, u skladu sa praznikom Lag Ba'Omer, okupljajući tako širok konglomerat jevrejskih zajednica rasutih po raznim mediteranskim regionima.
Hodočašće u zajedništvu pod tenzijom
Međutim, Jevreji nisu predstavljali jedinu „klijentelu“ svetilišta. Na početku XX veka, jedan naučnik koji ga je posetio uporedio je sinagogu Djerba sa jednim od najvažnijih mesta hodočašća u Evropi. Po njegovom mišljenju, La ghriba je bila „neka vrsta jevrejskog Lurdesa, ne bez svojih muslimanskih, pa čak i hrišćanskih vernika“. Ova raznolika poseta se nastavila do danas, posebno od strane muslimanskih žena, koje, kao i njihove jevrejske koleginice, traže pomoć od svete povezane sa ovim svetilištem, posebno u pitanjima vezanim za plodnost. Prema lokalnoj legendi, alternativnoj prema istorijskim narativima o osnivanju, sinagoga je navodno sagrađena na mestu gde je mlada strankinja, misteriozna i usamljena, živela pod kolibom od grana – termin ghriba na arapskom upravo znači „strankinja“, „usamljena“, „misteriozna“. Čak ni njen verski identitet nije siguran. Da li je bila jevrejka ili muslimanka? Nikada nećemo saznati, jer je jednog dana koliba izgorela. Stanovnici su pronašli telo mlade devojke netaknuto. Tada su shvatili da se radi o svetici i sagradili su religiozni objekat na tom mestu. Ova neodređenost odražava otvoren karakter sinagoge-svetilišta.
Nova istorija hodočašća svedoči o sposobnosti prilagođavanja istorijskim promenama: kako su se zajednice Jevreja u Severnoj Africi povlačile, hodočasnici su sve više regrutovani među tuniskim Jevrejima koji su emigrirali u Evropu ili Izrael. Ova priča nam takođe govori o upornoj otpornosti na posledice kriza koje su svaka put prevaziđene.
U stvari, turbulencije mediteranske geopolitičke situacije često su se odražavale u sinagogi Djerba. Svetilište je tragično pogođeno više puta zbog tenzija u političkom okruženju pogoršanog izraelsko-palestinskim sukobom i porastom islamističkog terorizma. Godine 1985, jedan tuniski vojnik zadužen za sigurnost La ghribe otvorio je vatru unutar svetilišta, ubivši pet osoba, u znak odmazde za izraelski vazdušni napad na sedište Organizacije za oslobođenje Palestine (OLP) u Tunisu. Nakon perioda teškoća, godišnji praznik La ghribe ponovo dobija na značaju, kada se dešava još jedan tragičan preokret. 11. aprila 2002. godine, nekoliko nedelja pre praznika Lag Ba'Omer, samoubilački napad koji se pripisuje organizaciji Al-Qaida izaziva smrt 19 osoba, uključujući 14 nemačkih turista, upravo ispred ulaza u sinagogu. Hodočašće je tada doživelo opadanje tokom nekoliko godina, a zatim je ponovo steklo određeni uspeh, dok se sada odvija pod strogom policijskom zaštitom.
Tokom poslednjih petnaest godina, krize su se ponavljale sa povećanom učestalošću (neizvesnost faze tranzicije nakon pada režima Ben Alija 2011. godine, šok nakon napada na muzej Bardo u Tunisu i na Sousse 2015. godine). Poslednji udarac, 2023: napad usred hodočašća, izazivajući smrt pet osoba. U maju 2024. godine, organizatori su odlučili da otkažu proslave hodočašća, zadržavajući samo religiozne rituale unutar sinagoge, zbog međunarodnog konteksta vezanog za rat koji vodi Izrael u pojasu Gaze.
Šta će se desiti ove godine? Hoće li biti ljudi u La ghribi da proslave praznik Lag Ba'Omer 16. maja? Hoće li ovo staro hodočašće ponovo pokazati otpornost u narednim godinama? Ili će ovaj poslednji trag dugotrajne judeo-muslimanske simbioze u Severnoj Africi biti izbrisan šokom izraelske okupacije Gaze?
Dionigi Albera, antropolog, počasni istraživač na CNRS-u, on je osnivač istraživačkog programa o “Deljenim svetim mestima” i komesar izložbe istog imena, čija nova verzija će biti predstavljena u Rimu, u Vili Medici na jesen 2025. godine.
Foto naslov: praznik Lag Ba'Omer u La ghribi © Manoel Pénicaud