Postojao je trenutak kada se broj Židova koji su živjeli u cijeloj Sjevernoj Africi brojao u stotinama tisuća. Ovo razdoblje nije tako daleko: datira iz prve polovice XX. stoljeća. Tada je uslijedila brza i masovna migracija ovog stanovništva, privučena cionističkim projektom prema Državi Izrael i potaknuta pogoršanjem životnih uvjeta i napadima na sigurnost u novonastalim neovisnim zemljama, osobito zbog izraelsko-palestinskog sukoba koji je bacio svoju tragičnu sjenu na cijelo Sredozemlje.
Ovaj članak je dio serije posvećene izložbi Podijeljena sveta mesta koja će se otvoriti u Villi Medici sljedećeg listopada.
Autor: Dionigi Albera
Tokom desetljeća, odlazak je postupno intenziviran. Cijeli kvartovi i sela su ispražnjeni od svoje populacije. Stotine sinagoga su zatvorile svoja vrata, zauvijek napuštene od svih svojih vjernika. Židovska populacija je potpuno nestala u Egiptu, Libiji i Alžiru, a sada broji samo nekoliko tisuća pojedinaca u Maroku i Tunisu.
Fragmenti povijesti
Postojao je trenutak kada je u Sjevernoj Africi bilo stotine svetih mjesta koja su dijelili Židovi i muslimani. U knjizi objavljenoj 1948. godine, Louis Voinot dokumentirao je postojanje stotinu svetišta koja su bila predmet dvostrukog kulta samo za Maroko. Njegov rad je kasnije dopunio i precizirao Issachar Ben-Ami koji je otkrio još veći broj pojava (oko 140 slučajeva). Iako su za druge zemlje podaci manje precizni i iscrpni, dostupni podaci pokazuju da su judeo-muslimanski kultovi bili prisutni na ogromnom teritoriju uz južnu obalu Sredozemlja. Katalizatori ovih duhovnih konfluencija bili su sveti likovi koje su priznavali jedni i drugi, čiji je katalog bio bogat i raznolik: biblijski likovi, sveti ljudi iz jedne ili druge tradicije, pa čak i lokalne figure gotovo neodređenih karakteristika i sa sažetom hagiografijom. Ove duhovne manifestacije kombinirale su utjecaje Biblije, Talmuda i Kabbale s drugim utjecajima iz kulturnog okruženja obilježenog prevladavanjem islama. Kult svetaca tako je predstavljao svojevrsni "konceptualni most" između Židova i muslimana. Nestanak židovske prisutnosti na karti Sjeverne Afrike okončao je ove drevne oblike bliskosti i isprepletenosti.
Židovska prisutnost u Tunisu
Iz ovog gledišta, Djerba se pojavljuje kao iznimka. Naravno, ovaj otok je doživio značajno smanjenje svoje židovske populacije, ali nije doživio pravi kolaps, kao što se dogodilo drugdje. Broj se smanjio na četvrtinu: više od 4000 u 1930-ima, danas Židova na Djerbi ima oko tisuću. No, oni sami čine dvije trećine ukupne židovske prisutnosti u Tunisu. Osim toga, Djerba je domaćin jedinom slučaju vjerskog miješanja između Židova i muslimana koji je preživio u kontinuitetu u Sjevernoj Africi.
Epicentar ovog fenomena je sinagoga La ghriba, koja se nalazi u blizini Hara Sghira, jednog od dva stara židovska sela na otoku. Lokalna tradicija tvrdi da je ovaj objekt izuzetno star. Navodno su ga izgradili izraelski svećenici koji su bježali iz Jeruzalema nakon uništenja Hrama 586. godine prije naše ere. Međutim, ovi narativi se suočavaju s nedostatkom povijesnih izvora za daleka vremena. Štoviše, arhitektura La ghribe ne otkriva nikakve tragove vrlo daleke prošlosti. Nekoliko dodataka i obnova sugerira da je svetište prošireno od druge polovice XIX. stoljeća, kada postaje važan regionalni centar hodočašća, privlačeći hodočasnike iz južnog Tunisa i Libije, ali i iz udaljenijih zemalja (Maroko, Egipat, Grčka).
Hodočašće se obično održava u svibnju, u skladu s blagdanom Lag Ba'Omer, okupljajući tako širok konglomerat židovskih zajednica raspršenih po raznim mediteranskim regijama.
Zajedničko hodočašće pod napetostima
Židovi, međutim, nisu predstavljali jedinu "klijentelu" svetišta. Početkom XX. stoljeća, jedan znanstvenik koji ga je posjetio usporedio je sinagogu na Djerbi s jednim od najvažnijih hodočasničkih mjesta u Europi. Prema njegovim riječima, La ghriba je bila "nešto poput židovskog Lurdesa, ne bez svojih muslimanskih, pa čak i kršćanskih vjernika". Ova raznolika posjeta nastavila se do danas, posebno od strane muslimanskih žena, koje, kao i njihove židovske kolegice, traže pomoć od svetice povezane s ovim svetištem, posebno u pitanjima vezanim uz plodnost. Prema lokalnoj legendi, alternativnoj povijesnim narativima o osnivanju, sinagoga je navodno izgrađena na mjestu gdje je mlada strankinja, misteriozna i usamljena, živjela pod kolibom od grana – pojam ghriba na arapskom upravo znači "strankinja", "usamljena", "misteriozna". Čak ni njezin vjerski identitet ne izgleda sigurno. Je li bila Židovka ili muslimanka? Nikada nećemo saznati, jer je jednog dana koliba izgorjela. Stanovnici su pronašli tijelo mlade djevojke netaknuto. Tada su shvatili da se radi o svetici i izgradili su vjerski objekt na tom mjestu. Ova neodređenost odražava otvorenost sinagoge kao svetišta.
Recentna povijest hodočašća svjedoči o sposobnosti prilagodbe povijesnim promjenama: kako su zajednice Židova u Sjevernoj Africi nestajale, hodočasnici su sve više regrutirani među tuniskim Židovima koji su emigrirali u Europu ili Izrael. Ova priča također govori o upornoj otpornosti na posljedice kriza koje su svaka put prevladane.
Naime, turbulencije mediteranske geopolitičke situacije često su se odražavale u sinagogi na Djerbi. Svetište je tragično pogođeno više puta zbog napetosti u političkom okruženju pogoršanom izraelsko-palestinskim sukobom i porastom islamističkog terorizma. Godine 1985., jedan tuniski vojnik zadužen za sigurnost La ghribe otvorio je vatru u svetištu, ubivši pet osoba, kao odmazdu za izraelski zračni napad na sjedište Organizacije za oslobođenje Palestine (OLP) u Tunisu. Nakon razdoblja poteškoća, godišnji blagdan La ghribe ponovno je dobio na značaju, kada se dogodio još jedan tragičan preokret. 11. travnja 2002., nekoliko tjedana prije blagdana Lag Ba'Omer, samoubilački napad koji se pripisuje organizaciji Al-Qaida izazvao je smrt 19 osoba, uključujući 14 njemačkih turista, neposredno ispred ulaza u sinagogu. Hodočašće je tada doživjelo opadanje tijekom nekoliko godina, a zatim je ponovno steklo određeni uspjeh, dok se sada odvija pod strogom policijskom zaštitom.
U posljednjih petnaest godina, krize su se ponavljale s povećanom učestalošću (neizvjesnost faze prijelaza nakon pada režima Ben Alija 2011., šok uslijed napada na muzej Bardo u Tunisu i u Sousse 2015.). Posljednji udarac, 2023.: napad usred hodočašća, koji je izazvao smrt pet osoba. U svibnju 2024., organizatori su odlučili otkazati proslave hodočašća, zadržavajući samo vjerske rituale unutar sinagoge, zbog međunarodnog konteksta vezanog uz rat koji vodi Izrael u pojasu Gaze.
Što će se dogoditi ove godine? Hoće li biti ljudi u La ghribi da proslave blagdan Lag Ba'Omer 16. svibnja? Hoće li ovo drevno hodočašće još jednom pokazati otpornost u godinama koje dolaze? Ili će ovaj posljednji trag dugotrajne judeo-muslimanske simbioze u Sjevernoj Africi biti izbrisan šokom izraelske okupacije Gaze?
Dionigi Albera, antropolog, počasni istraživač na CNRS-u, začetnik je istraživačkog programa o “Podijeljenim svetim mjestima” i komesar izložbe istog imena, čija će nova verzija biti predstavljena u Rimu, u Villi Medici na jesen 2025.
Fotografija naslovnice: blagdan Lag Ba'Omer u La ghribi © Manoel Pénicaud