Πώς να ξεπεράσουμε τα στερεότυπα του χαρεμιού που κατασκευάστηκαν από την ανατολίτικη εικονογραφία; Η Γαλλοτυνήσια ιστορικός, Jocelyne Dakhlia, μόλις δημοσίευσε ένα μνημειώδες έργο που επιτρέπει να ξεφύγουμε από τις στατικές αναπαραστάσεις της μουσουλμάνας γυναίκας, καθώς και από τις υποθέσεις του δεσποτισμού που υπήρχαν πίσω από αυτή την οπτική, κυρίως στο Μαγκρέμπ.
"Ακόμα κι αν οι Ευρωπαίοι διαφωνούν για πράγματα τόσο στοιχειώδη όσο το βοδινό κρέας και η εκτροφή κοτόπουλων, οι κοινές τους φαντασιώσεις για το χαρέμι παραμένουν μια πολύ σταθερή βάση ενοποίησης", παρατηρούσε με χιούμορ η Μαροκινή κοινωνιολόγος και φεμινίστρια Fatéma Mernissi.
Απέναντι στη διπλή παρανόηση
Η πρότασή της, στο βιβλίο της Le harem européen (Εκδ. Le Fennec, 2003), είναι ότι αν και Οι Χίλιες και Μία Νύχτες είχαν για πολύ καιρό απαγορευτεί στα αραβικά, μεταδιδόμενες μόνο προφορικά, και ενσωματώθηκαν στη δυτική βιβλιοθήκη το 1704, πρέπει να κατανοήσουμε τηΝ διπλή παρανόηση πίσω από αυτό.
Η πρώτη είναι αυτή του ανατολισμού -αυτού του Ανατολής που κατασκευάστηκε από τη Δύση, σύμφωνα με τη φόρμουλα του Edward Said- που έχει παγώσει την εικόνα της μουσουλμάνας γυναίκας, ως κλεισμένη, υποταγμένη και μόνιμο αντικείμενο επιθυμίας. Και η δεύτερη σχετίζεται με μια πατριαρχική ελίτ, εντός των ίδιων των μουσουλμανικών κοινωνιών, που δεν θα είχε επιτρέψει να αναδυθεί σε αυτές το φαντασιακό των έξυπνων γυναικών, που δεν περιορίζονται στα σώματά τους, ικανών να αμφισβητήσουν την καθιερωμένη τάξη με τη νοημοσύνη, τη φαντασία και άλλες υπεκφυγές για να κατέχουν κομμάτια εξουσίας.
Αυτές οι γυναίκες, που δεν περιορίζονται στην αμετάβλητη κυρίαρχη εικόνα, εκπροσωπούνται στα γραπτά της Mernissi τόσο στην προσωπική της ιστορία μέσω της γιαγιάς της Yasmina, που έζησε κυριολεκτικά σε ένα χαρέμι στη Φες, όσο και μέσω αυτού που αποκαλεί «ξεχασμένες σουλτάνες», για να αναφερθεί σε γυναίκες που ήταν κάποτε αρχηγοί κρατών στο Ισλάμ και έχουν σβηστεί από τις ιστορικές χρονογραφίες, όπως η Sitt Al Mulk υπό τους φατιμίδες, και πολλές άλλες. Αλλά τακτικά επέστρεφε στον φανταστικό χαρακτήρα της Σαχραζάντ, που της χρησίμευε ως μέτρο, καθώς είχε αποδείξει ότι ήταν μορφωμένη, θαρραλέα και ικανή να αμφισβητήσει με το λόγο όσα ο δεσπότης βασιλιάς Σαχραγιάρ πίστευε ότι της επιβάλλει ως αυθαίρετους κανόνες.
Εναντίον της "θεωρίας του χαρεμιού"
Δύο δεκαετίες αργότερα, ακριβώς, η Γαλλοτυνήσια ιστορικός, Jocelyne Dakhlia, που φημίζεται για την αυστηρότητά της, την αίσθηση της απόχρωσης και την ανθρωπολογική της ανησυχία να δώσει φωνή σε περιθωριακές πηγές και ιστορίες φαινομενικά συνηθισμένες, για να φωτίσει τη μεγάλη ιστορία, δημοσιεύει σε τρεις τόμους και λίγο λιγότερο από δύο χιλιάδες σελίδες, το αποτέλεσμα περισσότερων από δέκα ετών έρευνας, με τίτλο Harems et sultans : Genre et despotisme au Maroc et ailleurs XIV°-XX° siècle (Εκδ. Anacharsis, 2024).
Για να ξεκινήσει την αναγραφή μιας ιστορίας που έχει επηρεαστεί έντονα από την κυρίαρχη ιστοριογραφία, η συγγραφέας επιλέγει να ξεκινήσει από ένα επεισόδιο φαινομενικά ασήμαντο, πολύ λίγο αναφερόμενο, που χρονολογείται το 1672, και συγκεκριμένα από μια αποτυχημένη εκστρατεία του σουλτάνου, Μουλάι Ισμαήλ, να καταλάβει τα ηνία του Μαρακές. «Όταν πολιορκήθηκε ανάμεσα στα βουνά ..., που σώθηκε με τη βοήθεια της νύχτας, πολλές από τις γυναίκες του αναγκάστηκαν να περπατήσουν με τα πόδια ... μία από αυτές χάθηκε μέσα στα χιόνια, για την οποία δεν μπορέσαμε να έχουμε καμία γνώση», αναφέρει ο ιστορικός Germain Moüette. Η Dakhlia εκμεταλλεύεται αυτό το απόσπασμα και μια σειρά άλλων εμπειρικών παραδειγμάτων για να ανατρέψει τη θεωρία του χαρεμιού, μια μορφή γενικής ανθρωπολογικής νόμου που αμφισβητεί τα ιστορικά γεγονότα, που θα άφηνε να εννοηθεί ότι στις μαγρεμπινές κοινωνίες, οι γυναίκες ήταν "συλλογικά περιορισμένες, αποκλεισμένες από τον δημόσιο χώρο και επομένως από την πολιτική".
Στην προσέγγισή της, που στηρίζεται σε μια πληθώρα εικονογραφικών εγγράφων, χαρτών και θεωρητικών και εννοιολογικών αναθεωρήσεων, σχετικά με τα ζητήματα φύλου και εξουσίας, η ιστορικός μάχεται ενάντια στις γενικεύσεις, την υπερσεξουαλικοποίηση των χαρεμιών και επομένως τον εσασενσιαλισμό που τροφοδοτεί σήμερα την ιδέα ότι οι μουσουλμάνες γυναίκες είναι αδύναμες και κυριαρχούμενες, που πρέπει να σωθούν. Αυτή η μεθοδολογική εργασία, την διεξάγει σε πολλά μέτωπα, αποδομώντας την προκατάληψη ενός μουσουλμανικού εξαιρετισμού, επανατοποθετώντας τα ρήγματα ανδρών-γυναικών στο πλαίσιο τους και προσφέροντας μια πρωτότυπη αναγνωστική πλαισίωση των σχέσεων κυριαρχίας και των μορφών αυταρχισμού.
Αναφέρεται σε αυτό το πλαίσιο πρώτα στην έννοια της ανθρώπινης μορφολογίας του Γαληνού, βασιζόμενη σε μια ενιαία αντίληψη, που επικρατούσε για πολύ καιρό και θα εξηγούσε ότι τα χαρέμια ήταν σίγουρα γυναικείες κατοικίες, αλλά και χώροι εφήβων, ευνούχων και ομοφυλόφιλων, όπως επισημαίνει, με εικόνες ως αποδείξεις, την έννοια της αρρενωπότητας και της τριχοφυΐας, που βοηθούν να επανακαθορίσουν μέσω των πολιτιστικών τους αναπαραστάσεων τα όρια του φύλου. Επίσης, πολλαπλασιάζει, ανάλογα με τις ιστορικές περιόδους και τις σχέσεις εξουσίας, πώς ο φόβος των γυναικών, όπως η περίπτωση μιας ερωμένης του βασιλιά του Μαρόκου, κατά την πορτογαλική εκστρατεία στο Σαφί το 1513, να γίνει "σκλάβα και να αντιμετωπιστεί σκληρά από τους νέους της αφέντες". Μέσω μιας σειράς παρακαμπτηρίων, η Dakhlia δείχνει ότι τότε, τα χαρέμια είναι πολλά και οι επιδράσεις της πατριαρχικής κυριαρχίας, εξίσου σφοδρές και πιθανώς ακόμη περισσότερες στα σεράγια των χριστιανών αποικιοκρατών.
Αναγράφοντας την ιστορία από τα κάτω
Η μεθοδολογική εργασία που διεξάγει η συγγραφέας επιτρέπει να μετονομαστούν οι εποχές και επομένως να επανακαθοριστούν τα εννοιολογικά πλαίσια που διακινούνται. Έτσι, οι τρεις τόμοι του βιβλίου αντιστοιχούν σε τρεις χρόνους: γυναικείες κατοικίες (1350-1550), σεράγια (1550-1750), και στη συνέχεια χαρέμια (1750-1930). Επιτρέπει, παρεμπιπτόντως, να αναγραφεί η ιστορία από μια διακρατική, καθημερινή, εμπορική, συνηθισμένη προοπτική, και όχι μόνο από μια ελιτίστικη ή υπερκαθορισμένη από τις υποτιθέμενα περιορισμένες ζωές των Παλατιών.
Η Jocelyne Dakhlia είναι ιδιαίτερα διαυγής σχετικά με τις αντιστάσεις που αντιμετωπίζει αυτή η επίπονη εργασία αναγραφής της ιστορίας από τα κάτω. Πρώτα απ' όλα, ασκεί κριτική στα πιο κλασικά γραπτά για το θέμα, όπως αυτά της Fatéma Mernissi, που δίνουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον στις σουλτάνες, τις βασίλισσες και άλλες ισχυρές γυναίκες και αποκρύπτουν τον ενεργό ρόλο των συνηθισμένων γυναικών.
Παραμένει επίσης σκεπτική σχετικά με την ικανότητα να κινητοποιηθούν αντεγγραφές που θα αναδείξουν μια άλλη ιστορική ανάγνωση των σχέσεων εξουσίας απέναντι στις γυναίκες, καθώς οι εθνικοί κινήσεις, ενώ απελευθερώνουν τις χώρες τους, υπήρξαν επίσης προωθητές ενός νεοπατριαρχισμού και νέων μορφών μετα-αποικιακού δεσποτισμού. Και έπειτα, είτε λόγω του νεοανατολίτικου λόγου, που παραμένει εξαιρετικά εσασενσιαλιστικός, που συμμαχεί με τον φεμινισμό ως ένα προ-δυτικό κίνημα, είτε λόγω των ταυτοτικών τάσεων εντός των μαγρεμπινών κοινωνιών, ο απίστευτος πλούτος των ιστορικών αγώνων απελευθέρωσης που αναπτύσσονται σε αυτό το βιβλίο είναι σήμερα εκτός πλαισίου. Σαν να χρειάζεται σε αυτή την υπόθεση της ισότητας των φύλων, λόγω της οθόνης έννοιας του "χαρεμιού" -όχι μακριά από αυτήν του haram (παράνομο)- που μεταμορφώνεται και χρησιμεύει διαφορετικά ως άλλοθι για τον πατριαρχισμό, να ξεκινήσουμε ξανά από το μηδέν.
Ο Driss Ksikes είναι συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, ερευνητής στα μέσα και τον πολιτισμό και αναπληρωτής κοσμήτορας έρευνας και ακαδημαϊκής καινοτομίας στο HEM (ιδιωτικό πανεπιστήμιο στο Μαρόκο).
Κεντρική Φωτογραφία : Η Αυτοκρατορική Αίθουσα (Hünkâr Sofası) του χαρεμιού του παλατιού του Τοπκαπί στην Κωνσταντινούπολη © Mehmet Turgut Kirkgoz