Le harem nuk është ajo që mendoni.

Si si të tejkalosh stereotipet e haremëve të krijuar nga imazhi orientalist ? Historiania franco-tuniziane, Jocelyne Dakhlia, sapo ka publikuar një punim monumental që lejon të shpëtojmë nga përfaqësimet e ngurta të gruas muslimane si dhe nga supozimet e despotizmit që e mbështesin këtë vështrim, veçanërisht në Magreb.

"Edhe pse evropianët përplasen për gjëra kaq elementare si mishi i viçit dhe rritja e pulave, fantazitë e tyre të përbashkëta mbi haremët mbeten një bazë shumë të fortë për unifikim", vëzhgonte me humor sociologja dhe feministe marokene Fatéma Mernissi.

Para dyfish të keqkuptimit

Qëllimi i saj, në librin e saj Haremi evropian (Ed. Le Fennec, 2003), është se nëse Një mijë e një netë ishin ndaluar për një kohë të gjatë në arabisht, thjesht të transmetuara gojarisht, dhe u inkorporuan në librarinë perëndimore në 1704, duhet të kuptohet dyfishi i keqkuptimit pas saj.

E para është ajo e një orientalizmi - ky Orient i krijuar nga Perëndimi, sipas formulës së Edward Said - që ka ngurtësuar imazhin e gruas muslimane, si të mbyllur, të nënshtruar dhe objekt i përhershëm dëshire. Dhe e dyta lidhet me një elitë patriarkale, brenda shoqërive muslimane vetë, e cila nuk do të kishte lejuar që të zhvillohej në mesin e tyre ky imagjinari i grave inteligjente, të pa reduktueshme në trupat e tyre, të afta të sfidojnë rendin e vendosur me inteligjencë, imagjinatë dhe subterfugje të tjera për të mbajtur copa pushteti.

Këto gra, të pa reduktueshme në imazhin e pandryshueshëm dominues, përfaqësohen në shkrimet e Mernissi si në historinë e saj personale nga gjyshja e saj Yasmina, e cila ka jetuar literal në një harem në Fès, ashtu siç ajo e quan "sultanet e harruara", për të përshkruar gra që dikur ishin udhëheqëse shtetërore në Islam dhe të fshira nga kronikat e historisë, si Sitt Al Mulk nën fatimidët, dhe shumë të tjera. Por ajo kishte për qëllim të kthehej rregullisht te personazhi fiktiv i Shéhérazadës, e cila i shërbente si një standard aq shumë sa ajo u tregua e ditur, guximshme dhe e aftë të sfidojë me fjalë atë që mbreti despot Shahrayar besonte se i impononte si rregulla arbitrare.

Ndaj "teorisë së haremëve"

Dy dekada më vonë, pikërisht, historiania franco-tuniziane, Jocelyne Dakhlia, e njohur për rigorozitetin e saj, ndjeshmërinë e nuancës dhe shqetësimin antropologjik për të bërë të flasin burimet marginale dhe historitë me pamje të zakonshme, për të ndriçuar historinë e madhe, publikon në tri vëllime dhe pak më pak se dy mijë faqe, rezultatin e më shumë se dhjetë vjet kërkimesh, me titull Haremet dhe sultana: Gjinia dhe despotizmi në Marok dhe diku tjetër shekujt XIV°-XX° (Ed. Anacharsis, 2024).

Për të filluar sipërmarrjen e saj të rishkrimit të një historie të fortë të anuar nga historiografia dominante, autorja zgjedh të niset nga një episod me pamje të padukshme, shumë pak të përhapur, që daton nga 1672, dhe saktësisht nga një ekspeditë e dështuar e sultanit, Moulay Ismaïl, për të marrë drejtimin e Marrakech. "Kur ai u rrethua mes maleve ..., që ai shpëtoi në favor të natës, disa nga gratë e tij u detyruan të ecin në këmbë ... njëra prej tyre humbi në mes të borës, për të cilën nuk mund të merrej asnjë njohuri", raporton historiani Germain Moüette. Dakhlia e kap këtë kalim dhe një varg shembujsh të tjerë empirikë për të thyer teorinë e haremëve, një lloj ligji antropologjik të përgjithshëm që sfidon faktet historike, i cili do të linte të kuptohej se në shoqëritë maghrebine, gratë ishin "kolektivisht të mbyllura, të përjashtuara nga hapësira publike dhe për pasojë nga politika".

Në qasjen e saj, e mbështetur nga një shumëllojshmëri dokumentesh ikonografike, hartash dhe rishikimeve teorike dhe konceptuale, mbi çështjet e gjinisë dhe pushtetit, historiania lufton kundër përgjithësimeve, hiperseksualizimit të haremëve dhe pra esencializmit që ushqen ende sot idenë se gratë muslimane janë qenie të dobësuara dhe të nënshtruara, që duhet të shpëtohen. Ky punim metodologjik, ajo e zhvillon në disa fronte, duke shkatërruar paragjykimin e një përjashtueshmërie muslimane, duke e vendosur në kontekst ndarjet burrë-grua dhe duke ofruar një grilë të leximit origjinale të marrëdhënieve të dominimit dhe formave të autoritarizmit.

Ajo i referohet në këtë kuptim fillimisht nocionit të morfologjisë njerëzore te Galeni, duke u mbështetur në një konceptim uniseks, i cili ka mbizotëruar për një kohë të gjatë dhe do të shpjegonte se haremët ishin sigurisht gynëce, por gjithashtu vende të efebëve, eunukëve dhe homoseksualëve, siç ajo ndalet, me imazhe në mbështetje, në nocionin e maskulinitetit dhe të qimeve, që ndihmojnë të rishkruhen përmes përfaqësimeve të tyre kulturore kufijtë e gjinisë. Po ashtu, ajo shumëfishon, sipas periudhave historike dhe marrëdhënieve të pushtetit, si frika nga gratë, si rasti i një të dashure të mbretit të Marokut, gjatë ekspeditës portugeze në Safi në 1513, për t'u bërë "skllave dhe për t'u trajtuar me ashpërsi nga zotërinjtë e saj të rinj". Përmes një sërë trukesh, Dakhlia tregon se në atë kohë, haremët janë shumëfish dhe efektet e dominimit patriarkal janë po aq të egra dhe ndoshta më shumë në serailët e kolonizatorëve të krishterë.

Rishkruaj historinë nga poshtë

Puna metodike e kryer nga autorja lejon të rinomohen periudhat dhe për pasojë të rishkruhen kuadrot konceptuale të përhapura. Kështu, tri vëllimet e librit përkojnë me tri kohë: gynëce (nga 1350 deri në 1550), serailë (nga 1550 deri në 1750), pastaj hareme (nga 1750 deri në 1930). Ai lejon, në kalim, të rishkruhet historia nga një prizëm transnacional, të zakonshëm, tregtar, të zakonshëm, dhe jo vetëm elitar ose të mbivendosur nga jetët e supozuara të mbyllura të Pallateve.

Jocelyne Dakhlia është veçanërisht e qartë në lidhje me rezistencat me të cilat përballet ky punim i lodhshëm i rishkrimit të historisë nga poshtë. Së pari, ajo thekson, duke kritikuar ndonjëherë shkrimet më klasike mbi temën, si ato të Fatéma Mernissi, të cilat i japin një interes më të madh për sultanet, mbretëreshat dhe gra të tjera të fuqishme, si përjashtime që fshehin ose e bëjnë të padukshëm, në rrjedhën e gjatë të historisë, rolin aktiv të grave të zakonshme.

Ajo gjithashtu mbetet skeptike për aftësinë për të mobilizuar kundër-rrëfime që vlerësojnë një lexim tjetër historik të marrëdhënieve të pushtetit ndaj grave, aq sa lëvizjet kombëtare, ndërsa çlirojnë vendet e tyre, kanë qenë gjithashtu promovues të një neo-patriarkati si dhe të forma të reja despotizmi post-kolonial. Dhe pastaj, qoftë për shkak të diskursit neo-orientalist, gjithnjë e më esencializues, i cili lidhet me feminizmat si një lëvizje pro-perëndimore, ose tendencave identitare brenda shoqërive maghrebine, pasuria e jashtëzakonshme e luftërave historike të emancipimit të shpalosura në këtë libër është sot jashtë fushës. Si të ishte në këtë çështje të barazisë gjinore, për shkak të nocionit mbulues të "harem" - jo larg nga ai i haram (i ndaluar) - që ndryshon dhe shërben ndryshe si alibi për patriarkatin, duhet të fillohet përsëri nga e para.

Driss Ksikes është shkrimtar, autor teatri, kërkues në media dhe kulturë dhe dekan i asociuar për kërkimin dhe inovacionin akademik në HEM (universitet privat në Marok).