Kdor ljubi Sredozemlje, je neizogibno privlačen k delu Predraga Matvejevitcha ! Posebna osebnost, sin ruskega očeta in hrvaške matere, je bil globoko povezan z Mostarjem, s tem starim mostom, ki povezuje dve obali sveta, ki je bil njegov. Na žalost je bil ta most uničen med vojno v nekdanji Jugoslaviji, in Predrag je ostal sirota tega "bivšega sveta", ki ga je tako pravično opisal, kot navdihnjen profesor, požrešen učenjak in angažiran intelektualec proti vsem identitetnim nacionalizmom. Delo Predraga o Sredozemlju je meteorit, ki prihaja z Balkana in pripoveduje o svetu, ki je postal njegov, skozi njegove številne popotne izkušnje v tem središču sveta.
Obstajajo prehodi, po katerih se naš pogled spremeni in tisti, po katerih se naš preteklost sama preoblikuje : odpirajo ali zaključujejo pripovedi o Sredozemlju.
Obdržimo to eksergijo za naše "Sredozemlje v pripovedih"…
Njegov "Sredozemski brevir" je postal ena od tistih knjig, ki jih nujno potrebujemo in ki vas spremlja skozi čas. Vzeti ga je treba in ga ponovno vzeti, prelistati in šepetati, poslušati in pripovedovati v toliko fragmentih, katerih skrivnost drži le on sam.
To je resnično edinstveno delo, ki je postalo nujno za odkrivanje in razumevanje sredozemskega sveta, nas vabi, da stopimo korak na stran, kot v eni od njegovih drugih pomembnih knjig, "Druga Benetke", ki je leta 2003 prejela nagrado Strega, eno najvišjih literarnih priznanj v Italiji. Ima umetnost, da nam pokaže, kar se skriva v očitnosti neopaženih stvari.
Potujoč med svojo rojstno Hrvaško, Francijo, svojo literarno domovino, in Italijo, kjer je predaval na Univerzi La Sapienza v Rimu, je Matvejevitch eden redkih pisateljev, ki je znal ustvariti in oživiti vez med Srednjo Evropo in Sredozemljem. Prehodnik med svetovi, ljubitelj kruha, ki ga je naredil za eno svojih zadnjih velikih knjig, je Matvejevitch veliko več kot le preprost sopotnik; bil je prijatelj, zaveznik, ljubitelj občutljivega sveta v Sredozemlju, ki ga je znal deliti kot nihče pred njim.
Tukaj se začne delo, ki ni nič preobremenjujoče, temveč je bolj brevir, ki nas, bolj kot k molitvi, vabi, da vstopimo v pravi vrt užitkov !
Sredozemski brevir, katerega kratek odlomek je tukaj, da ga preberete in ponovno preberete…
Težko je razložiti, kaj nas žene, da znova in znova poskušamo rekonstruirati sredozemsko mozaik, da še enkrat sestavimo katalog njegovih komponent, da preverimo pomen vsake od njih, vzetih posebej, ali vrednost nekaterih v primerjavi z drugimi: Evropa, Magreb in Levant; judovstvo, krščanstvo in islam; Talmud, Biblija in Koran; Atene in Rim; Jeruzalem, Aleksandrija in Konstantinopel; Benetke in Genova; dialektika, demokracija in grška umetnost; republika, pravo in rimski forum; nekdanja arabska znanost; provansalska in katalonska poezija nekdaj; renesansa v Italiji; Španija v različnih obdobjih, vzvišenih in krutih; južni Slavi ob Jadranu, in še mnoge druge stvari. Tako, da izpostavljamo ali ločimo močnejše ali prevladujoče komponente, ki so običajno predstavljene v njihovih binarnih ali ternarnih odnosih, tvegamo, da zmanjšamo ali izkrivimo pomen ali vsebino Sredozemlja. Tukaj so se narodi in rase stoletja združili in razdružili, se približali ali se morda bolj intenzivno spopadli kot drugje: padamo v pretiravanje, ko želimo izpostaviti njihove podobnosti in recipročne odnose, ob neupoštevanju njihovih razlik in konfliktov. Sredozemlje ni le zgodovina.
Sredozemske posebnosti se ne vključujejo zlahka v druge sklope, ne vstopajo v vse odnose, ki jih morje ohranja s celino, jug z severom, vzhod ali zahod z jugom. Številne so protislovja, ki so zaznamovala civilizacije, stare in nove, ob bregovih Sredozemlja: po Grčiji in Rimu, Bizanc, Italija, Francija s Provanso, Španija in Katalonija, Arabi iz Magreba do Levanta, Španija in Dalmacija ter Panonija, Slovenija od obale do Alp, Srbija z Črno goro, Makedonija in Bolgarija, Albanija, Romunija, Turčija, in verjetno še mnoge druge, pred ali po grško-rimski dobi in v povezavi z njo, skupaj ali ločeno. Kulture Sredozemlja niso le nacionalne kulture.
Sredozemlje ne prenaša preozkih meritev. Prevarati jo je, če jo obravnavamo z vidika evrocentrizma, kot izdelek čisto latinskega, rimskega ali romaniziranega, ali jo opazujemo z vidika panhelénizma, panarabizma ali sionizma, ali jo ocenjujemo glede na to ali ono etnično, versko ali politično posebnost. Pogosto je bila njena podoba izkrivljena s strani fanatičnih tribunov in pristranskih exegetov, znanstvenikov brez prepričanja in pridigarjev brez vere, uradnih kronistov in priložnostnih pesnikov. Države in cerkve, monarhi in prelati, laični in verski zakonodajalci so si prizadevali razdeliti prostor in ljudi. Toda notranje vezi so vzdržale delitve. Sredozemlje je več kot le preprosta pripadnost.
Diskurz o Sredozemlju je trpel zaradi sredozemske govorice: sonce in morje; vonji in barve; vetrovi in valovi ; peščene plaže in otoki sreče; mlade deklice, ki hitro odrastejo; vdove oblečene v črno; pristanišča, čolni in povabila na potovanje; plovbe, brodolomi in pripovedi, ki jih spremljajo; pomaranče, mirte in oljke; palme, borovci in ciprese; razkošje in revščina, resničnost in iluzije ; življenje in sanje. To so motivi, iz katerih so se prenasičeno črpali skupni kraji literature: opisi in ponavljanja. Sredozemska retorika je služila demokraciji in demagogiji, svobodi in tiraniji. Zasedla je forum in tempelj, pravico in pridigo. Arena je odmevala onkraj Areopaga. Sredozemlje in njen diskurz sta nepogrešljiva.
Foto na naslovnici: Mostarski most ©Hans Hansen - Pixabay