Sredozemlje je reprezentativan prostor migracija u svijetu. Ova tema, medijski i politički značajna, predmet je pojednostavljenja i općeprihvaćenih mjesta upravo u trenutku kada se posljednjih trideset godina komplicira i diversificira.
On je u središtu ovog dijaloga između Bernarda Mosséa, znanstvenog direktora NEEDE Mediterana, i Andreje Calabrette, sociologa specijaliziranog za migracije u svijetu, na Mediteranu i posebno u Italiji. To pomaže boljem razumijevanju ove složene problematike.
Nastavlja se sljedećih pet tjedana.
# 4 U Italiji, od 2010-ih godina, geopliticki i ekonomski kontekst pojacava konkurenciju između dolaznih grupa i grupa koje su vec tamo.
Bernard Mossé: Ako želiš, završimo s temom koja je srce tvojih istraživanja: izgradnja kolektivnog identiteta migranata, odnos prema lokalnom stanovništvu i vlastitoj zajednici. Možda kroz primjere koje si proučavao o Tunisima u Italiji?
Andrea Calabretta: Razgovarali smo o migrantima koji su žrtve kategorija koje koristimo za njihovo imenovanje, kao i institucija koje politiziraju i kriminaliziraju njihovu prisutnost. No, ova pitanja zanimaju cijelo civilno društvo, udruge i javno mnijenje: to je ključno za razumijevanje vrlo tipičnih dinamika u izgradnji grupa, oslanjajući se ponovno na sociologe Sayad i Elias.
Za početak, potrebno je shvatiti jednu iluziju: percepciju migranta kao "privremenog" pojedinca. Prvo, zato što sam migrant ne želi izdati svoje korijene; zatim zato što ga društvo domaćin smatra radnom snagom koja zadovoljava privremenu potrebu koja ne zahtijeva integraciju u političko državljanstvo. Čak ni država podrijetla ne želi ga smatrati izgubljenim za svoje nacionalno stanovništvo.
Ova iluzija ima posljedice na predstavljanje migranta kao privremenog, marginalnog pojedinca koji ne pripada zajednici, te na samopredstavljanje: to je proces simboličke isključenosti koji dovodi do društvenih isključenja.
Postoji poznati fenomen u društvenim znanostima koji je analizirao Norbert Elias: kada novu društvenu grupu započne proces stabilizacije, dominantne grupe nastoje obnoviti razlike, ponovno uspostaviti udaljenost. Imamo taj sukob, možemo reći, između grupa koje se upravo afirmiraju kao dio europskih društava, koje teže normalnom životu, i dominantnih grupa koje nastoje zadržati svoju moć i odbiti ulazak onima koje smatraju strancima. Ovi potonji grade kulturnu, etničku, religijsku razliku kako bi distancirali migrante i njihove potomke u javnim govorima. Promatrao sam taj proces diferencijacije s grupom Tunisaca u Italiji, u Modeni, blizu Bologne.
Ova tuniska zajednica uspostavljena je još od 1980-ih godina. Ti tuniski radnici su se uklopili u industrijsku strukturu, iznajmili su, a zatim kupili kuće, doveli svoje žene i djecu, stekli talijanske prijatelje, prijatelje iz drugih zajednica, itd. Integrirali su se u građanski život, iako u nešto marginalnijem položaju radnika i stranaca.
-
godine imamo dva nova elementa. Prvi je ekonomska kriza tih godina koja će snažno pogoditi industriju diljem svijeta s velikim valom nezaposlenosti. Imigranti, iako su već desetljećima u Modeni, i dalje se smatraju strancima i stoga su prvi koji gube posao... Ideja međuovisnosti, da su na neki način korisni za lokalno društvo, nestaje.
Drugi događaj su Arapsko proljeće. Mnogi mladi Tunizijci bježe iz Tunisa i stižu u Italiju bez uvijek vrlo preciznog migrantskog plana: stotine njih prolaze kroz Modenu. Tada dolazi do velike medijske pažnje, politizacije te prisutnosti. Ti mladi Tunizijci smatraju se kriminalcima. Vrlo jasno vidimo kako etnička razlika, to što su Tunizijci, što nije bio problem 2008., postaje problem 2012. To je vrlo važna razlika koja ima konkretne posljedice na mogućnost pronalaska smještaja, pronalaska posla. I to nije samo slučaj za nove dolaznike, već i za ljude koji su tamo bili 30 godina.
To je ono što sam htio zaključiti: smatramo da su ove nacionalne ili kulturne razlike prirodne i očite, ali to nije slučaj. To su izgrađene razlike, tijekom vremena, na temelju sukoba, ovisno o kontekstima i razlikama u moći. Mislim da bi odnosi između grupa mediteranskih društava i europskih društava mogli biti manje napeti, manje nasilni, kroz globalnu rekonstrukciju društvenih saveza. Tijekom COVID-a, primjerice, nismo imali tu veliku retoriku oko migracija. Neprijatelj našeg društva bio je drugdje. Društvena rekonstrukcija generirana migracijama bit će spor proces promjene društvenih hijerarhija, uključujući i zahtjeve potomaka za svoje mjesto u društvima u kojima žive... To će biti dugotrajan i konfliktni proces, zbog otpora uspostavljenih grupa, ali je neizbježan.
Bernard : Želio bih postaviti pitanje o kojem nisi govorio, a koje proizlazi iz tvog rada, neovisno o geopolitičkom i ekonomskom kontekstu: činjenica da unutar iste skupine imigranata - sociolog Sylvie Mazzella primijetila je to i kod Tuniski u Marseilleu -, postoji distanciranje. Na temelju onoga što je nazvala "susjed-gašenik", mlađi Tuniski imigrant koji je upravo stigao, od kojeg se treba razlikovati. Malo poput općeg mjesta: posljednji dolazak zatvara vrata.
Andrea: Da, to je vrlo čest fenomen. Primijetila sam to i u Modeni, bilo je vrlo očito. S moje strane, to je dinamika povezana s pitanjem društvenih hijerarhija. Za Tuniske ljude koji su se integrirali u lokalno društvo, bilo je negativno biti asimiliran s novopridošlicama. Govorili su mi: "Nemamo ništa zajedničko; kad ih vidim na ulici, mijenjamo smjer...". Radi se o razlikovanju od stereotipne slike koja pogađa migrante. No, vrlo zanimljiva stvar je nemogućnost izlaska iz tih kulturnih, etničkih vizija, izlaska iz te asimilacije s novopridošlicama. Sjećam se razgovora s mladim ženama koje su rođene i odrasle u Modeni, s modenskim naglaskom. Bilo je zaista tužno jer su interakcije u gradu, u barovima, itd., bile dobre sve dok sugovornik ne bi otkrio da su tunižanskog porijekla...
Da, odnosi unutar stranih zajednica ponekad su teški i konfliktni, ali ta unutarnja stratifikacija proizlazi iz pokušaja migranata - useljenika ili novopridošlih - da pronađu svoje mjesto u lokalnom društvu. Međutim, to društvo ponekad koristi te unutarnje razlike kako bi ih držalo na rubu.
Biografije
Andrea CALABRETTA je postdoktorski istraživač na Sveučilištu u Padovi (Italija), gdje predaje tečajeve o kvalitativnim istraživačkim metodama u sociologiji. Doktorirao je 2023. godine s tezom o transnacionalnim odnosima između tuniske zajednice u Italiji i zemlje podrijetla, temeljenoj na mobilizaciji teorija Pierrea Bourdieua. Osim odnosa s izvornim kontekstom, istraživao je procese socijalne inkluzije i isključenja koji utječu na migrante i njihove potomke, njihove radne putove u talijanskom društvu te procese oblikovanja migrantskog identiteta.
Bernard Mossé je povjesničar, odgovoran za istraživanje, obrazovanje i obuku udruge NEEDE Mediteran. Član Znanstvenog vijeća Zaklade Camp des Milles - Sjećanje i obrazovanje, za koju je bio znanstveni voditelj i koordinator UNESCO katedre "Obrazovanje za građanstvo, znanosti o čovjeku i konvergencija sjećanja" (Sveučilište Aix-Marseille / Camp des Milles).
Bibliografija Appadurai Arjun (2001), Nakon kolonijalizma. Kulturne posljedice globalizacije, Pariz: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Odgovori. Za refleksivnu antropologiju. Pariz: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Prihvaćanje i borba protiv stigmatizacije. Teška izgradnja društvenog identiteta tuniske zajednice u Modeni (Italija), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Dvostruke odsutnosti, dvostruke prisutnosti. Društveni kapital kao ključ za čitanje transnacionalnosti, U A. Calabretta (ur.), Mobilnost i transmediteranske migracije. Talijansko-francuski dijalog o kretanjima unutar i izvan Sredozemlja (str. 137-150). Padova: Sveučilišno izdanje u Padovi. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Dvorci Stephen, De Haas Hein i Miller Mark J. (2005 [posljednje izdanje 2020.]), Era migracija. Međunarodna kretanja stanovništva u suvremenom svijetu, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Pojam velikih valova klimatskih migracija vrlo je malo vjerojatan”, članak u časopisu ‘L’Express’.
Elias Norbert (1987), Povlačenje sociologa u sadašnjost, Teorija, kultura i društvo, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [reizdanje 1994.]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. London: Sage.
Fukuyama Francis (1989), "Kraj povijesti?" The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Granica kao metoda, Durham: Duke University Press. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999.), Dvostruka odsutnost. Iluzije iseljenika do patnji imigranata. Pariz: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999.), Imigracija i "državno razmišljanje". Akti istraživanja u društvenim znanostima, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908. [ponovno izdanje 2019.]), Stranac, Pariz
Iz ove rasprave, AI je generirao niz ilustracija. Stefan Muntaner ga je hranio uredničkim podacima i vodio estetsku dimenziju. Svaka ilustracija postaje jedinstveno umjetničko djelo putem NFT-a.