Η Μεσόγειος είναι ένα αντιπροσωπευτικό χώρος για τις μεταναστευτικές ροές στον κόσμο. Αυτό το θέμα, που έχει μεσολαβηθεί και πολιτικοποιηθεί, αντιμετωπίζεται με απλουστεύσεις και κοινά μέρη ακόμα και όταν, τα τελευταία τριάντα χρόνια, γίνεται πιο περίπλοκο και ποικίλο.
Βρίσκεται στην καρδιά αυτού του διαλόγου μεταξύ του Bernard Mossé, επιστημονικού υπεύθυνου του NEEDE Μεσογείου, και της Andrea Calabretta, κοινωνιολόγου ειδικευμένης στις μεταναστευτικές ροές στον κόσμο, στη Μεσόγειο και στην Ιταλία ειδικότερα. Για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτήν την αιχμηρή προβληματική.
Συνεχίζεται για πέντε εβδομάδες.
# 4 Στην Ιταλία, από τη δεκαετία του 2010, το γεωπολιτικό και οικονομικό πλαίσιο επιδεινώνει τον ανταγωνισμό μεταξύ ομάδων μεταναστών και εγκατεστημένων ομάδων.
Βέρναρντ Μοσέ: Αν συμφωνείς, θα ολοκληρώσουμε με ένα θέμα που βρίσκεται στην καρδιά των έρευνών σου: τη δημιουργία της συλλογικής ταυτότητας των μεταναστών, τη σχέση με τους ντόπιους και τη δική τους κοινότητα. Ίσως μέσα από τα παραδείγματα που έχεις μελετήσει για τους Τυνήσιους στην Ιταλία;
Αντρέα Καλαμπρέτα: Μιλήσαμε για τους μετανάστες που είναι θύματα των κατηγοριών που χρησιμοποιούμε για να τους ονομάσουμε, καθώς και για τα θεσμικά όργανα που πολιτικοποιούν και εγκληματοποιούν την παρουσία τους. Αλλά αυτά τα ερωτήματα ενδιαφέρουν ολόκληρη την αστική κοινωνία, τις ενώσεις και τη δημόσια γνώμη: είναι ένα κλειδί για την κατανόηση πολύ χαρακτηριστικών δυναμικών στην κατασκευή των ομάδων, βασιζόμενοι και πάλι στους κοινωνιολόγους Sayad και Elias.
Για να ξεκινήσουμε, πρέπει να αντιμετωπίσουμε μια ψευδαίσθηση: την αντίληψη του μετανάστη ως "προσωρινού" ατόμου. Κατ' αρχήν, επειδή ο ίδιος ο μετανάστης δεν επιθυμεί να προδώσει τις ρίζες του· στη συνέχεια, επειδή η χώρα φιλοξενίας τον θεωρεί ως εργατικό δυναμικό που ανταποκρίνεται σε μια προσωρινή ανάγκη που δεν απαιτεί την ένταξή του στην πολιτική πολιτογράφηση. Ακόμη και το Κράτος προέλευσης δεν θέλει να τον θεωρήσει ως χαμένο για τον εθνικό πληθυσμό του.
Αυτή η ψευδαίσθηση έχει συνέπειες στην αναπαράσταση του μετανάστη, ως προσωρινή, περιθωριακή φιγούρα, που δεν ανήκει στην κοινότητα, και στην αναπαράσταση του εαυτού: είναι ένα διαδικασία συμβολικής αποκλεισμού που οδηγεί σε κοινωνικούς αποκλεισμούς.
Υπάρχει ένα φαινόμενο που είναι γνωστό στις κοινωνικές επιστήμες και το οποίο ο Norbert Elias έχει αναλύσει: όταν ένα νέο κοινωνικό συγκρότημα ξεκινά έναν διαδικασία σταθεροποίησης, οι επικρατούσες ομάδες επιδιώκουν να επαναφέρουν τις διαφορές, να αποκαταστήσουν μια απόσταση. Παρατηρείται αυτή η σύγκρουση, μπορούμε να πούμε, μεταξύ ομάδων που δηλώνουν ότι ανήκουν ακριβώς στις ευρωπαϊκές κοινωνίες, οι οποίες επιδιώκουν μια φυσιολογική ζωή, και των επικρατούσων ομάδων που επιδιώκουν να διατηρήσουν την εξουσία τους και να αρνηθούν την είσοδο σε αυτούς που θεωρούνται ξένοι. Αυτοί τοποθετούν μια πολιτισμική, εθνοτική, θρησκευτική διαφορά για να απομακρύνουν τους μετανάστες και τους απογόνους τους στο δημόσιο λόγο. Παρατήρησα αυτήν τη διαδικασία διαφοροποίησης με μια ομάδα Τυνησίων στην Ιταλία, στη Μόντενα, κοντά στη Μπολόνια.
Αυτή η τυνησιακή κοινότητα εγκαταστάθηκε από τη δεκαετία του 1980. Αυτοί οι τυνήσιοι εργάτες ενσωματώθηκαν στο βιομηχανικό ιστό, νοίκιασαν και αγόρασαν σπίτια, έφεραν τις γυναίκες και τα παιδιά τους, έκαναν φίλους με Ιταλούς, φίλους από άλλες κοινότητες. Κλπ. Ενσωματώθηκαν στην πολιτική ζωή, ακόμη και αν βρίσκονται σε μια λίγο περιθωριακή θέση ως εργάτες και ξένοι.
Το 2011, έχουμε δύο νέα στοιχεία. Το πρώτο είναι η οικονομική κρίση εκείνων των ετών που θα πλήξει σοβαρά τον κόσμο της βιομηχανίας με μια μεγάλη κύμα ανεργίας. Οι μετανάστες, ακόμα κι αν βρίσκονται στη Μόντενα εδώ και δεκαετίες, θεωρούνται πάντα ως ξένοι και επομένως οι πρώτοι που χάνουν τη δουλειά τους... Η έννοια της αλληλεξάρτησης, ότι είναι κάπως χρήσιμοι για την τοπική κοινωνία, χάνεται.
Το δεύτερο γεγονός είναι τα Αραβικά Άνοιξη. Πολλοί νέοι Τυνήσιοι δραπετεύουν από την Τυνησία και φτάνουν στην Ιταλία χωρίς πάντα ένα πολύ συγκεκριμένο μεταναστευτικό σχέδιο: εκατοντάδες από αυτούς περνούν από τη Μόντενα. Τότε υπάρχει μια ολόκληρη δημοσιοποίηση, μια πολιτικοποίηση αυτής της παρουσίας. Αυτοί οι νέοι Τυνήσιοι θεωρούνται εγκληματίες. Βλέπουμε πολύ ξεκάθαρα πώς η εθνική διαφορά, το να είσαι Τυνήσιος, που δεν ήταν πρόβλημα το 2008, γίνεται το 2012. Είναι μια πολύ σημαντική διαφορά που έχει συγκεκριμένες συνέπειες στη δυνατότητα εύρεσης κατοικίας, εύρεσης εργασίας. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για τους νεοφερθέντες, αλλά και για τα άτομα που ήταν εκεί εδώ και 30 χρόνια.
Αυτό είναι αυτό που ήθελα να συμπεράνω: νομίζουμε ότι αυτές οι εθνικές ή πολιτιστικές διακρίσεις είναι φυσικές και προφανείς, αλλά αυτό δεν ισχύει. Είναι κατασκευασμένες διακρίσεις, με την πάροδο του χρόνου, με βάση συγκρούσεις, ανάλογα με τα πλαίσια και τις διαφορές εξουσίας. Νομίζω ότι οι σχέσεις μεταξύ των ομάδων των μεσογειακών κοινωνιών και των ευρωπαϊκών κοινωνιών θα μπορούσαν να είναι λιγότερο έντονες, λιγότερο βίαιες, μέσω μιας γενικής αναδιάρθρωσης των κοινωνικών συμμαχιών. Κατά τη διάρκεια της πανδημίας, για παράδειγμα, δεν υπήρχε αυτή η μεγάλη ρητορική γύρω από τη μετανάστευση. Ο εχθρός της κοινωνίας μας ήταν αλλού. Η κοινωνική αναδιάρθρωση που προκαλείται από τις μεταναστευτικές ροές θα είναι ένας αργός έργος τροποποιήσεων στις κοινωνικές ιεραρχίες, περιλαμβάνοντας επίσης την αξίωση των απογόνων για τη θέση τους στις κοινωνίες όπου ζουν... Αυτό θα είναι μακροχρόνιο και συγκρουστικό, λόγω της αντίστασης των εγκατεστημένων ομάδων, αλλά είναι αναπόφευκτο.
Βερνάρ : Θα ήθελα να θίξω ένα θέμα που δεν έχεις αναφέρει, που προέρχεται από τη δουλειά σου, ανεξάρτητο από το γεωπολιτικό και οικονομικό πλαίσιο: το γεγονός ότι, μέσα σε μια ομάδα μεταναστών - η κοινωνιολόγος Συλβί Ματζέλα παρατήρησε αυτό και για τους Τυνήσιους της Μασσαλίας -, υπάρχει μια απόσταση. Βασιζόμενη σε αυτό που αυτή αποκαλεί "ο γείτονας-τσαλαπετεινός", ο νεότερος Τυνήσιος, που μόλις έχει έρθει και πρέπει να ξεχωριστεί. Κάπως σαν το γνωστό θέμα: ο τελευταίος που έφτασε, κλείνει την πόρτα.
Andrea: Ναι, είναι ένα πολύ συνηθισμένο φαινόμενο. Το παρατήρησα και στη Μόντενα, ήταν πολύ εμφανές. Κατά την άποψή μου, είναι μια δυναμική που σχετίζεται με το ζήτημα των κοινωνικών ιεραρχιών. Για τους Τυνήσιους που είχαν ενσωματωθεί στην τοπική κοινωνία, το να τους ταυτίζουν με τους νέους μετανάστες ήταν αρνητικό. Μου έλεγαν "Δεν έχουμε τίποτα κοινό· όταν τους βλέπω στο δρόμο, αλλάζω διαδρομή...". Πρόκειται για το να διαφοροποιηθούν από τη στερεότυπη εικόνα που επηρεάζει τους μετανάστες. Αλλά το πολύ ενδιαφέρον πράγμα είναι η αδυναμία εξόδου από αυτές τις πολιτισμικές, εθνικιστικές αντιλήψεις, την αδυναμία να ξεφύγουν από αυτή την ταύτιση με τους νέους μετανάστες. Θυμάμαι συνεντεύξεις με νεαρές γυναίκες που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Μόντενα, με την προφορά της Μόντενα. Ήταν πραγματικά θλιβερό επειδή, στην πόλη, στα μπαρ κλπ., οι αλληλεπιδράσεις πήγαιναν καλά μέχρι το σημείο που ο συνομιλητής ανακάλυπτε ότι είναι τυνησιακής καταγωγής...
Ναι, οι σχέσεις εντός των ξένων κοινοτήτων είναι μερικές φορές δύσκολες και συγκρουόμενες, αλλά αυτή η εσωτερική στρωμάτωση οφείλεται στην προσπάθεια των μεταναστών - είτε εγκατεστημένων είτε νέων μεταναστών - να βρουν έναν χώρο στην τοπική κοινωνία. Αυτή η κοινωνία, ωστόσο, μερικές φορές χρησιμοποιεί αυτές τις εσωτερικές διαφορές για να τους κρατήσει στην περιφέρεια.
Βιογραφικά
Andrea CALABRETTA είναι μεταδιδακτορικός ερευνητής στο πανεπιστήμιο της Πάντοβα (Ιταλία), όπου διδάσκει μαθήματα σχετικά με τις μεθόδους ποιοτικής έρευνας στην κοινωνιολογία. Απέκτησε το διδακτορικό του το 2023 με μια διατριβή για τις διακρατικές σχέσεις μεταξύ της τυνησιακής κοινότητας στην Ιταλία και της χώρας προέλευσής τους, βασισμένη στην εφαρμογή των θεωριών του Pierre Bourdieu. Εκτός από τις σχέσεις με το προέλευσης, έχει εργαστεί πάνω στις διαδικασίες ενσωμάτωσης και αποκλεισμού που επηρεάζουν τους μετανάστες και τους απογόνους τους, τις εργασιακές τους πορείες στην ιταλική κοινωνία και τις διαδικασίες κατασκευής ταυτότητας των μεταναστών.
Βερνάρ Μοσέ Ιστορικός, υπεύθυνος Έρευνας, Εκπαίδευσης, Κατάρτισης του συλλόγου NEEDE Μεσογείου. Μέλος του Επιστημονικού Συμβουλίου του Ιδρύματος Camp des Milles - Μνήμη και Εκπαίδευση, για το οποίο υπήρξε επιστημονικός υπεύθυνος και συντονιστής της Καθέδρας UNESCO "Εκπαίδευση για την Πολιτοποίηση, Επιστήμες του Ανθρώπου και σύγκλιση των μνημείων" (Πανεπιστήμιο Αιξ-Μασσαλίας / Camp des Milles).
Βιβλιογραφία Appadurai Arjun (2001), Μετά τον αποικιακισμό. Οι πολιτισμικές συνέπειες της παγκοσμιοποίησης, Παρίσι: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Απαντήσεις. Για μια ανθρωπολογία αναφλεκτική. Παρίσι: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Αποδοχή και αντιμετώπιση της στιγματοποίησης. Η δύσκολη κατασκευή της κοινωνικής ταυτότητας της τυνησιακής κοινότητας στη Μόντενα (Ιταλία), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Διπλασιασμός απουσιών, διπλασιασμός παρουσιών. Το κοινωνικό κεφάλαιο ως κλειδί για την ανάγνωση της διακρατικότητας, Στο A. Calabretta (επιμ.), Μετακινήσεις και μεταναστεύσεις δια-μεσογειακές. Ένα ιταλο-γαλλικό διάλογος για τις κινήσεις εντός και πέρα από τη Μεσόγειο (σ. 137-150). Padova: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Τα Κάστρα Stephen, De Haas Hein και Miller Mark J. (2005 [τελευταία έκδοση 2020]), Η εποχή της μετανάστευσης. Διεθνείς Μετακινήσεις Πληθυσμών στον Σύγχρονο Κόσμο, Νέα Υόρκη: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), “Η ιδέα των μεγάλων κυμάτων κλιματικών μεταναστεύσεων είναι πολύ απίθανη”, άρθρο στο 'L'Express'.
Ελίας Νόρμπερτ (1987), Η Απόσυρση των Κοινωνιολόγων στο Παρόν, Θεωρία, Πολιτισμός & Κοινωνία, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [επανέκδοση 1994]), The established and the outsiders. Μια Κοινωνιολογική Έρευνα στα Προβλήματα της Κοινότητας. Λονδίνο: Sage.
Φουκουγιάμα Φράνσις (1989), “Το Τέλος της Ιστορίας;” Το Εθνικό Συμφέρον, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Μετσάντρα Σάντρο, Νίλσον Μπρετ (2013), Σύνορο ως Μέθοδος, Ντάραμ: Εκδόσεις Πανεπιστημίου Duke. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Σαγιάντ Αμπντελμαλέκ (1999), Η διπλή απουσία. Από τις αυταπάτες του μετανάστη στα βάσανα του μετανάστη. Παρίσι: Εκδόσεις du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999), Μετανάστευση και "κρατική σκέψη". Πρακτικά ερευνών στις κοινωνικές επιστήμες, 129, 5-14.
Από αυτήν τη συζήτηση, το Τεχνητό Νευρωνικό Δίκτυο δημιούργησε ένα ρεύμα εικόνων. Ο Stefan Muntaner το τροφοδότησε με εκδοτικά δεδομένα και καθοδήγησε τη διάσταση της αισθητικής. Έτσι, κάθε εικόνα γίνεται ένα μοναδικό έργο τέχνης μέσω ενός NFT.
