Akdeniz, dünyadaki göçlerin temsil edildiği bir alandır. Bu konu, medyatik ve politik bir hale getirilmiş olup, son otuz yıl içerisinde karmaşıklaşıp çeşitlenirken basitleştirme ve klişelere maruz kalmaktadır.
Bernard Mossé, NEEDE Akdeniz'in bilimsel sorumlusu ve Andrea Calabretta, dünyadaki göçler konusunda uzmanlaşmış bir sosyolog arasındaki bu diyalogun merkezinde yer alıyor. Bu hassas konuyu daha iyi anlamak için.
Beş Hafta Boyunca Devam Edecek.
#1 Yaşadığımız dünya göçler tarafından inşa edilmiştir
Bernard Mossé: Sevgili Andrea, kendini tanıtmak ister misin?
Andrea Calabretta: Ben, İtalya'nın Padova Üniversitesi'nde sosyal bilimler araştırmacısıyım ve doktora araştırmamı yürüttüm. Transnasyonel ilişkiler üzerine çalıştım, özellikle İtalya'daki Tunus topluluğu üzerine, özellikle de kuzey İtalya'da Modena ve Sicilya'da Ragusa'da yaşayan topluluk üzerine. Bu topluluk, köken ülkesi ile ekonomik, sembolik ve kimlik konularında ilişkiler sürdürmektedir.
Doktoramı tamamladıktan sonra, Milano'da şehirdeki çeşitli göçmen topluluklarının çalışma koşulları üzerine bir araştırma projesine katıldım. Şu anda Padova'da, özellikle Fas asıllı olan göçmen çocukları üzerine bir araştırma projesi üzerinde çalışıyorum. Bu çocuklar genellikle iş arayışında olan ve yetişkin olmaya başlayan göçmenlerin ikinci nesli: İtalya'da nasıl büyüyorlar, yaşam koşulları neler, iş hayatına nasıl entegre oluyorlar, konut sorunları neler: Bu göçmen çocukları nasıl yetişkinliğe adım atıyor ve İtalyan vatandaşlığı içindeki katılımlarını nasıl yaşıyorlar.
İngilizce, Fransızca ve İtalyanca olarak, şu konular hakkında çalışmalar yayınladım: kök ülke ile ilişki ve göçmenlerin toplumsal dışlanması. Şu anda araştırma alanımın ana iki yönü bunlardır.
Bernard: Dünya genelinde göçler ve göçlerle ilgili sosyolojinin kendi evrimi hakkında bize genel bir bilgi verebilir misin?
Andrea : Bence önemli olan bir tespitle başlamak. İnsanlık tarihinde göç olgularında açık bir süreklilik var. Bu benim için önemli çünkü bu, özellikle biz araştırmacılara, güncel olayların baskısından biraz uzaklaşmamıza olanak tanır: Sosyolog Norbert Elias'ın dediği gibi, bu baskı bazen genel görüşü kaybetmemize neden oluyor.
Dünyada yaşadığımız dünyanın göçler tarafından inşa edildiğini anlamak gerekir. Ben Roma'da doğdum, Ebedi Şehir olarak da bilinen, efsaneye göre Truva'dan, Anadolu'dan ayrılan bir prens olan Enea'nın torunları tarafından kurulduğuna inanılan Roma'da doğdum: Enea, bugünün terimleriyle söylemek gerekirse bir sığınmacı, diyebiliriz!
Bernard: Karısı, oğlu, arkadaşları ve sırtında babası Anchise ile...!
Andrea: Evet, dünya tarihi göçlerle ve bu fenomenin belirli bir devamlılığıyla işaretlenmiştir. İtalya örneğinde kalmak ve çağdaş döneme geri dönmek için, İtalya göçlerle sarsıldı: 1876 ile 1988 yılları arasında, yaklaşık 27 milyon İtalyan'ın yurtdışına gittiği tahmin ediliyor: bu, bugünün İtalya nüfusunun neredeyse yarısıdır. Bu, ülkenin insan ve sosyal manzarasını değiştiren büyük rakamlardır. Avrupa, Amerika ve Okyanusya toplumlarının göç hareketiyle yeniden şekillendiği 19. yüzyıl gibi bir dönemde.
Bu, göç olgularının devamlılığını ve önemini belirtmek içindir. Ve analizin temelidir: bu insan hareketleri, hem köken toplumlarını hem de varış toplumlarını dönüştürür. Bu tekrarlayan bir sosyal olgudur: zaten tanıdık olan yerli insanlar ve belirli bir sosyal güce sahip olanlar ile kaynak eksikliği çeken yeni gelenler arasında bir ayrım vardır.
Göçün zamansallığı konusu da sürekli bir sorundur. Georg Simmel'in dediği gibi, yabancı olan yarını kalan kişidir. Bu hareketlerin zamansallığına ilgi duymadan göçten bahsedilemez.
Ayrıca mekân konusu da var. Sadece coğrafi alandaki hareket değil, aynı zamanda sosyal alandaki hareket ve sembolik alandaki hareket de var.
Bu büyük süreklilikler içinde, kesintileri belirlemek kolay değil. Ancak yakın tarihte, 1990'lı yıllarda bir kesinti anı belirleyebileceğimizi düşünüyorum, çünkü bu, komünist modelin çöküşüne, Dünya'da siyasi bir yenilenmeye, iletişim ve ulaşım araçlarıyla ilgili yeni bir hayal gücünün oluştuğu bir dönemdir. Gerçekten de Hint antropolog Arjun Appadurai'nin yeni "manzaralar" olarak düşündüğü şeyler var, değişen kolektif aktörlerin tarihsel bir bütünü: Ulus-devletler, trans ulusal toplumlar, diasporik topluluklar, alt ulusal gruplar ve hareketler ve hatta köyler, mahalleler ve aileler gibi daha içsel olanlar, etnoscape olarak adlandırdığı şeyler...
Bu yeni hayal dünyaları, sadece göçmenler değil, aynı zamanda diğer figürler (girişimciler, turistler, hacılar vb.) tarafından hareket eden insanlar tarafından geçilmektedir. Hareketleri sırasında bazen karşıt hareketlerle etkileşime giren finansal, iletişimsel, medyatik hareketler gibi diğer hareketlerle etkileşime girerler.
1990'ların başından itibaren, göçün tipik özelliklerinin devam ettiğini düşünebiliriz, ancak bunlar farklı bir sosyal alanda uygulanmakta ve gerçekleşmektedir. Bu durum genellikle "küreselleşme" terimiyle tanımlanır, ben pek sevmesem de. Yine de, göçlerin çok daha birbirine bağlı bir küresel toplumda gerçekleştiğini ve kaymış bir hayal dünyasına yerleştiğini söyleyebiliriz.
Bernard: Affedersiniz, sadece bir parantez; neden "küreselleşme" terimini kullanmaktan kaçınıyorsunuz? Bu, sizin için küreselleşmenin yanı sıra bölgeselleşmeyi de beraberinde getirmesinden mi kaynaklanıyor?
Andrea: Tereddütüm, sosyolojide kullandığım diğer birçok terim gibi daha çok politik bir boyuta sahip olduğu gerçeğine dayanıyor; entegrasyon, uluslararasıcılık gibi terimler. Küreselleşme terimi özellikle 1990'larda, neoliberal küresel toplumun çok olumlu bir geleceğiyle eşanlamlı olarak politik bir boyutta gelişti.
Bu siyasi hayal, Francis Fukuyama'nın dediği gibi tarihsiz bir dünyada yaşayacağımız fikrini öne sürüyor. Ve tabii ki, gideceğimiz yer bu değil.
Bu nedenle, 1990'ların gelişen yeni manzaralarına kıyasla, mevcut göç olgusunu karakterize etmek için, sosyologlar S. Castles, H. De Haas ve M. J. Miller'ın (2005) çok bilinen kitabı The Age of Migration analizlerine atıfta bulunarak, karmaşıklık kavramıyla özetlenebileceğini düşünüyorum.
Gerçek göçleri anlamanın anahtarı, onları daha önce öğrendiğimizden çok daha karmaşık bir fenomen olarak düşünmektir.
Öncelikle göçlerin küreselleşmesi. Her geçen gün daha fazla ülke uluslararası göç akımlarında yer almaktadır. Daha önce etkilenmeyen dünya bölgeleri şu anda genel insan hareketlerinin tam ortasında ve hem göçmen ülkesi hem de göçmen hedef ülke olarak önemli aktörlerdir.
Göç akılarının yönlerinde bir değişiklik. Güney-Güney akıları, Güney-Kuzey akılarına göre çoğunluk haline geldi. Bazı bölgeler yeni göç merkezleri haline geldi: Örneğin, Basra Körfezi bir yeni varış bölgesidir.
Bir iç ayrımın yapılması gereken konu ve motivasyonlar. Geçmişteki kategoriler artık geçerli değil: hareket halindeki insanlar artık sadece fabrika işçileri veya aile birleşimine tabi olanlar değil, farklı figürler ve yolların çoğalması var. Transit göçler daha uzun ve daha zorlu hale geliyor.
Göçmen işgücünün kadınlaştırılması: Bu, Avrupa'da önümüzdeki yıllarda merkezi bir konu olacak, özellikle yaşlanan toplumlarımız ve genellikle kadınların yaptığı bakım işi ile ilgili olarak.
Bu eğilimler birbirleriyle diyalog halindedir.
Sonunda, bu değişimlerde en önemlisi, göç konusunun giderek politikleşmesidir. Geçen Haziran ayında Avrupa Parlamentosu seçimleri oldu: Gördük ki, göç konusundan bahsetmeden neredeyse imkansız bir seçim kampanyası yürütmekti.
Bu bağlamda, göç hareketlerinin nesnel karmaşıklaşması, politikleşmeleri ve kuralların sıkılaştırılmasının çağrısının yakından ilişkilidir.
Bir yanda sınırları kapatmaya çalışılırken, diğer yanda göçmenlerin yaşam koşullarını ağırlaştırmak için çaba harcanıyor. Bu nedenle transit yolları giderek daha uzun ve zor hale geliyor.
Göç veya transit ülkeleri, insanların yıllarca kalmak zorunda kalmaları nedeniyle göçmen ülkelerine dönüşmektedir. Bu durumun bir örneği Türkiye'dir.
Bu, sahip olunması gereken bir görüntüye biraz benziyor: karmaşıklaşmanın bir görüntüsü, politikleşme ile birlikte giden bir görüntü, yani bu durumda göçmenlerin suçlanması, sadece Avrupa'da değil: Amerika'da da aynı şey, Amerika Birleşik Devletleri ile Meksika arasında olduğu gibi.
Biyografi
Andrea CALABRETTA, İtalya'nın Padova Üniversitesi'nde (University of Padua) postdoc araştırmacısıdır ve sosyolojide nitel araştırma yöntemleri üzerine dersler vermektedir. 2023 yılında, Pierre Bourdieu'nün teorilerinden yararlanarak, İtalya'daki Tunus topluluğu ile köken ülke arasındaki transnasyonel ilişkiler üzerine bir tezle doktorasını tamamlamıştır. Köken bağlamıyla ilişkilerin yanı sıra göçmenleri ve torunlarını etkileyen sosyal dahil etme ve dışlama süreçleri, İtalyan toplumundaki çalışma deneyimleri ve göçmenlerin kimlik inşa süreçleri üzerinde de çalışmıştır.
Bernard Mossé, NEEDE Akdeniz Derneği'nin Araştırma, Eğitim, Formasyon Sorumlusu olan tarihçi. Camp des Milles Vakfı Bilimsel Kurul üyesi ve UNESCO Kürsüsü "Vatandaşlık Eğitimi, İnsan Bilimleri ve Bellek Yakınsaması"nın bilimsel sorumlusu ve koordinatörü olarak görev yaptığı Camp des Milles - Memory and Education Vakfı'nın Bilimsel Kurul üyesi.
Kaynakça Appadurai Arjun (2001), Sömürgecilik Sonrası. Küreselleşmenin Kültürel Sonuçları, Paris: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Yanıtlar. Yansıtıcı bir antropoloji için. Paris: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Ayrımcılığı kabul etmek ve mücadele etmek. Tunus topluluğunun Modena (İtalya)'daki sosyal kimliğinin zor inşası, Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Çift yokluklar, çift varlıklar. Toplumsal sermaye transnasyonaliteyi anlamanın anahtarı olarak, A. Calabretta (ed.), Mobilités et migrations trans-méditerranéennes. Un dialogue italo-français sur les mouvements dans et au-delà de la Méditerranée (s. 137-150). Padova: Padova Üniversitesi Yayınları. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Stephen, De Haas Hein ve Miller Mark J. (2005 [son baskı 2020]), The age of migration. International Population Movements in the Modern World, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), "Büyük iklim göç dalgalarının fikri çok olası değil," makale 'L’Express’te. https://www.lexpress.fr/idees-et-debats/hein-de-haas-lidee-de-grandes-vagues-de-migrations-climatiques-est-tres-improbable-K3BQA6QEKRB2JCN4W47VTNCA2Y/
Elias Norbert (1987), Sosyologların Şimdiki Zaman'a Çekilmesi, Theory, Culture & Society, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [yeniden basım 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. Londra: Sage.
Fukuyama Francis (1989), “Tarihin Sonu mu?” The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Sınırın Yöntem Olarak Kullanımı, Durham: Duke Üniversitesi Yayınları. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999), La double absence. Des illusions de l'émigré aux souffrances de l'immigré. Paris: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999), Immigration et "pensée d'État". Actes de la recherche en sciences sociales, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908 [réédition 2019]), L’étranger, Paris
Bu konuşmadan yola çıkarak, yapay zeka bir dizi illüstrasyon oluşturdu. Stefan Muntaner, veri yayıncılığı ile besledi ve estetik boyutu yönlendirdi. Her illüstrasyon böylece bir NFT aracılığıyla benzersiz bir sanat eserine dönüşüyor.