Sredozemlje je reprezentativni prostor migracij po svetu. Ta tema, ki je medijsko in politično obravnavana, je predmet poenostavljanja in splošnih mest ravno v času, ko se v zadnjih tridesetih letih zapleta in raznolika.
Je v središču tega dialoga med Bernardom Mosséjem, znanstvenim vodjem NEEDE Sredozemlja, in Andreo Calabretto, sociologom, specializiranim za migracije po svetu, zlasti v Sredozemlju in Italiji. Za boljše razumevanje te kompleksne problematike.
Nadaljevanje v petih tednih.
#1 Svet, v katerem živimo, je bil zgrajen s pomočjo migracij
Bernard Mossé: Dragi Andrea, bi se lahko predstavila?
Andrea Calabretta: Sem raziskovalec družboslovnih znanosti na Univerzi v Padovi v Italiji, kjer sem opravil svoje doktorsko raziskavo. Delal sem na področju transnacionalnih odnosov, zlasti na tunizijski skupnosti v Italiji, še posebej tisti, ki živi v Modeni na severu Italije in v Ragusi na Siciliji. Ohranja odnose s svojo domovino na več področjih: ekonomskem, simbolnem in identitetnem.
Po doktoratu sem sodeloval pri raziskovalnem projektu v Milanu o delovnih razmerah več priseljenskih skupnosti v mestu. Sedaj delam v Padovi na raziskovalnem projektu o drugi generaciji v Italiji: otroci priseljencev, predvsem iz magrebskega porekla, ki postajajo odrasli, pogosto v iskanju zaposlitve. Kako odraščajo v Italiji, kakšne so njihove življenjske razmere, njihova vključenost v poklicno življenje, vprašanja stanovanja: kako ti otroci priseljencev vstopajo v odraslost in živijo svoje sodelovanje v italijanskem državljanstvu.
Objavil sem dela v angleščini, francoščini in italijanščini na teh temah: odnos z matično državo in socialna izključenost migrantov. To sta trenutno dva glavna stebra mojega raziskovanja.
Bernard: Ali nam lahko predstaviš splošno sliko migracij po svetu in kako se je sociologija sama razvijala glede na migracije?
Andrea: Mislim, da je pomembno začeti z ugotovitvijo: v človeški zgodovini obstaja očitna kontinuiteta migracijskih pojavov. Zame je pomembno to poudariti, saj nam, še posebej raziskovalcem, omogoča, da se malo oddaljimo od pritiska aktualnosti: kot pravi sociolog Norbert Elias, nas ta pritisk včasih odvrača od celovitega pogleda.
Treba je razumeti, da je svet, v katerem živimo, bil zgrajen z migracijami. Jaz sem rojen v Rimu, Večnem mestu, ki je bilo ustanovljeno, po legendi, s strani potomcev Eneja, princa, ki je odšel iz Troje v Anatoliji: Enej je nekakšen prosilec za azil, če lahko rečemo v današnjih izrazih!
Bernard: S svojo ženo, sinom, prijatelji in očetom Anchisejem na hrbtu...!
Andrea: To je to. Zgodovina sveta je zaznamovana z migracijami in določeno stalnostjo tega pojava. Če ostanemo pri italijanskem primeru in se vrnemo v sodobno obdobje, je bila Italija pretresena zaradi migracij: ocenjuje se, da je v enem stoletju, med letoma 1876 in 1988, 27 milijonov Italijanov odšlo v tujino: to je skoraj polovica današnje populacije Italije. To so ogromne številke, ki so spremenile človeški in socialni horizont države. V času, 19. stoletja, so se družbe Evrope, Amerike in Oceanije preoblikovale zaradi migracijskega gibanja.
To pomeni poudariti nadaljevanja in pomembnost migracijskih pojavov. In to je osnova analize: ti premiki ljudi spreminjajo tako družbe izvora kot družbe prihoda. To je ponavljajoč se družbeni pojav: imamo domačine, ki se že poznajo, imajo določeno družbeno moč, in nove priseljence, ki jim primanjkuje virov.
Obstaja tudi stalno vprašanje časovnosti migracije. To nam pravi Georg Simmel: tujec je tisti, ki ostane naslednji dan. O migraciji ne moremo govoriti, ne da bi se zanimali za časovnost teh premikov.
Obstaja tudi vprašanje prostora. Ne samo gibanje v geografskem prostoru, ampak tudi gibanje v družbenem in simbolnem prostoru.
V teh velikih kontinuitetah ni preprosto določiti diskontinuitet. V nedavni zgodovini pa menim, da lahko določimo trenutek diskontinuitete v devetdesetih letih, ker gre za obdobje, ko smo priča zlomu komunističnega modela, politični obnovi po svetu, novemu imaginariju, ki se oblikuje, v zvezi s komunikacijo, prevoznimi sredstvi. Res obstaja to, o čemer razmišlja indijski antropolog Arjun Appadurai v smislu novih "pokrajin", zgodovinski sklop različnih kolektivnih akterjev v preobrazbi: države-nacije, transnacionalna podjetja, diasporične skupnosti, skupine in gibanja podnacionalne in celo bolj intimne, kot so vasi, soseske, in družine, kar imenuje etnoscapes...
Ti novi imaginarni so prepleteni s ljudmi v gibanju: ne samo migranti, ampak tudi druge figure (podjetniki, turisti, romarji itd.), ki med svojim gibanjem interakcijo z drugimi gibi, včasih antagonističnimi: finančnimi gibi, komunikacijskimi, medijskimi.
Lahko bi rekli, da so se od 1990. let dalje tipične značilnosti migracij ohranile, vendar se uresničujejo v drugačnem družbenem okolju. To imenujemo "globalizacija", čeprav ta izraz ni ravno po mojem okusu. Vendar pa lahko trdimo, da migracije potekajo v globalni družbi, ki je veliko bolj povezana med seboj, in se odvijajo v imaginariju, ki se je premaknil.
Bernard: Oprostite, samo ena pripomba; zakaj je ta zadržanost pri uporabi izraza globalizacija? Ali je to zato, ker globalizacija za vas pomeni tudi regionalizacijo?
Andrea: Moja zadržanost je povezana s tem, da je to izraz z bolj politično kot znanstveno dimenzijo, kot veliko drugih izrazov, ki jih uporabljamo v sociologiji, tudi sama uporabljam, kot sta integracija, transnacionalizem... Izraz globalizacija se je razvil, še posebej v devetdesetih letih, v politično dimenzijo kot sinonim za zelo pozitivno prihodnost neoliberalne svetovne družbe.
Ta politična domišljija vzbudi idejo, da bomo živeli v svetu brez zgodovine, kot pravi Francis Fukuyama. In seveda, to ni smer, v katero gremo.
Torej glede na te nove pokrajine, ki so se razvile v devetdesetih letih, menim, da lahko za opis trenutnega migracijskega pojava omenimo analize iz zelo znanega dela The age of migration sociologov S. Castles, H. De Haas in M. J. Miller (2005), ki jih lahko povzamemo s pojmom kompleksifikacija.
Pravi ključ za razumevanje trenutnih migracij je, da jih razmišljamo kot kompleksen pojav, veliko bolj kompleksen kot smo se jih prej naučili spoznavati.
Najprej globalizacija migracij. Vse več držav je vpletenih v mednarodne migracijske tokove. Območja sveta, ki so bila prej neprekinjena, so danes v središču splošnih človeških premikov in so ključni akterji kot države izvora in kot države cilja.
Sprememba smeri migracijskih tokov. Tokovi Juz-Juz so postali prevladujoči v primerjavi s tokovi Juz-Sever. Nekatera območja so postala nova migracijska središča: na primer, Perzijski zaliv je nova regija prihoda.
Notranja diferenciacija pojavnosti in njenih motivacij. Kategorije preteklosti niso več veljavne: ljudje v gibanju niso več samo tovarniški delavci ali tisti, ki spadajo v družinsko združevanje, ampak obstaja razmnoževanje figur in poti. Tranzitne migracije postajajo daljše in težje.
Feminizacija priseljenske delovne sile: to bo ključno vprašanje v naslednjih letih v Evropi, še posebej z našimi starajočimi se družbami in delom oskrbe, ki je večinoma žensko.
Te trendi so v dialogu med seboj.
Na koncu, v teh pretresih je najpomembnejša politizacija naraščajoče teme migracij. Bile so evropske volitve junija lani: videli smo, da je skoraj nemogoče voditi volilno kampanjo brez omembe migracij.
V tem smislu je objektivno kompleksiranje migracijskih gibanj tesno povezano z njihovo politizacijo in klicanjem po strožjih pravilih.
Na eni strani poskušajo zapreti meje, na drugi strani pa poskušajo narediti pogoje življenja migrantov vse težje. Tako postajajo tranzitne poti vedno daljše in vedno težje.
Države izseljevanja ali tranzita postanejo države priseljevanja, ker ljudje ostanejo tam leta. To je na primer primer Turčije.
To je nekako slika, ki jo je treba imeti: slika o kompleksnosti, ki jo spremlja politizacija, to pomeni v tem primeru kriminalizacija migrantov, in ne samo v Evropi: enako velja povsod, kot na primer v Ameriki, med Združenimi državami in Mehiko.
Življenjepis
Andrea CALABRETTA je podoktorski raziskovalec na Univerzi v Padovi (Italija), kjer predava o kvalitativnih raziskovalnih metodah v sociologiji. Doktoriral je leta 2023 s tezo o transnacionalnih odnosih med tunizijsko skupnostjo v Italiji in državo izvora, ki temelji na uporabi teorij Pierra Bourdieua. Poleg odnosov z izvorno skupnostjo je raziskoval tudi procese socialne vključenosti in izključenosti, ki vplivajo na migrante in njihove potomce, njihove delovne poti v italijanski družbi ter procese oblikovanja migrantske identitete.
Bernard Mossé je zgodovinar, odgovoren za raziskave, izobraževanje in usposabljanje v združenju NEEDE Méditerranée. Je član znanstvenega sveta Fundacije Camp des Milles - Spomin in izobraževanje, za katero je bil odgovoren znanstvenik in koordinator UNESCO katedre "Izobraževanje za državljanstvo, humanistične vede in konvergenca spominov" (Univerza Aix-Marseille / Camp des Milles).
Bibliografija Appadurai Arjun (2001), Po kolonializmu. Kulturne posledice globalizacije, Pariz: Payot.
Bourdieu Pierre, Wacquant Loïc (1992), Odgovori. Za refleksivno antropologijo. Pariz: Seuil.
Calabretta Andrea (2023), Sprejemanje in boj proti stigmatizaciji. Težavna gradnja socialne identitete tunizijske skupnosti v Modeni (Italija), Territoires contemporains, 19. http://tristan.u-bourgogne.fr/CGC/publications/Espaces-Territoires/Andrea_Calabretta.html
Calabretta Andrea (2024), Dvojne odsotnosti, dvojne prisotnosti. Družbeni kapital kot ključ za razumevanje transnacionalnosti, V A. Calabretta (ur.), Mobilnosti in transmediteranske migracije. Italijansko-francoski dialog o gibanjih v in izven Sredozemlja (str. 137-150). Padova: Padova University Press. https://www.padovauniversitypress.it/system/files/download-count/attachments/2024-03/9788869383960.pdf
Gradovi Stephen, De Haas Hein in Miller Mark J. (2005 [zadnja izdaja 2020]), The age of migration. International Population Movements in the Modern World, New York: Guilford Press.
de Haas Hein (2024), "Idea velikih valov podnebnih migracij je zelo malo verjetna", članek v reviji ‘L’Express’. https://www.lexpress.fr/idees-et-debats/hein-de-haas-lidee-de-grandes-vagues-de-migrations-climatiques-est-tres-improbable-K3BQA6QEKRB2JCN4W47VTNCA2Y/
Elias Norbert (1987), Odpoved sociologov sedanjosti, Teorija, kultura in družba, 4(2-3), 223-247. https://journals.sagepub.com/doi/epdf/10.1177/026327687004002003
Elias Norbert, Scotson John L. (1965 [ponatis 1994]), The established and the outsiders. A Sociological Enquiry into Community Problems. London: Sage.
Fukuyama Francis (1989), "Konec zgodovine?" The National Interest, 16, 3–18. https://www.jstor.org/stable/24027184
Mezzadra Sandro, Neilson Brett (2013), Meja kot metoda, Durham: Založba Univerze Duke. https://academic.oup.com/migration/article-abstract/4/2/273/2413380?login=false
Sayad Abdelmalek (1999), Dvojna odsotnost. Iluzije izseljenca do trpljenja priseljenca. Pariz: Editions du Seuil.
Sayad Abdelmalek (1999), Imigracija in "državno razmišljanje". Akti raziskav v družboslovnih znanostih, 129, 5-14. https://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1999_num_129_1_3299 Simmel Georg (1908 [ponatis 2019]), Tujec, Pariz.
Na podlagi te razprave je umetna inteligenca ustvarila tok ilustracij. Stefan Muntaner jo je hranil z uredniškimi podatki in usmerjal estetsko razsežnost. Vsaka ilustracija tako postane edinstveno umetniško delo prek NFT-ja.