Globalno zagrijavanje remeti ciklus vode, a ljudska aktivnost pojačava nestašicu slatke vode. Napetosti oko kontrole i prisvajanja ovog vitalnog resursa rastu. Slično nafti u 20. stoljeću, voda postaje izvor sukoba. Možemo li pronaći u prošlosti, posebno u područjima s kulturom uz rijeke, uređaje koji omogućavaju rješavanje napetosti među različitim sudionicima?
Tema se obrađuje tijekom tri tribine u dijalogu između znanstvenika Karla Matthiasa Wantzena i Bernarda Mosséa.
Sekvenca 3 – Ekološka kriza nas prisiljava da izgradimo novu etiku
Bernard Mossé : Često govoriš o tome da nije dovoljno samo mijenjati ponašanje, uspostavljati suradničke mehanizme, posebno oko bazena odgovornosti, itd., već da sve to treba biti podržano novom etikom. Čak si napisao u našim razgovorima "nova (stara) etika". Možeš li početi skicirati obrise te nove etike ili povratka staroj etici?
Karl Matthias Wantzen : U starim kulturama, poput keltskih kultura, priroda je smatrana partnerom. No treba također reći da Kelti nisu bili sposobni kontrolirati prirodu na isti način na koji to može suvremeni čovjek. Ne želim se vraćati na određene kulturne elemente, revidirati ih, pogotovo kada je riječ o poštovanju prema prirodi, ali također treba razviti novu etiku temeljenu i na našoj znanosti i na našoj svijesti o vrlo snažnom utjecaju koji imamo na prirodu: posebno integrirati budućnost u donošenje odluka.
Humanizam nam je donio idealizaciju ljudskog bića kako bismo bolje živjeli. No, time što to činimo, svojim trkom naprijed, stvorili smo situaciju u kojoj se odvajamo od budućnosti. Po mom mišljenju, trebamo proširiti ljubav koju ljudi osjećaju jedni prema drugima prema prirodi. Moram raditi na dobrobiti svog "bliznjeg", ali taj bliznji ne bi trebao biti samo ljudsko biće već i priroda, vjerujem. To je smjer u kojem trebamo ići: imati suosjećanje prema prirodi, biti proaktivni prema njoj, znajući da je ona naš otac, naša majka, koja nas podržava.
Stoga je zaista potrebno djelomično se inspirirati iz drevnih kultura koje su sustavno potisnute, posebno na Zapadu, s, rekao bih, kartezijanskom ideologijom, to jest mehanizacijom i racionalizacijom prirodnih procesa, znanosti i tehnike kao potporu, zanemarujući emocionalne i duhovne aspekte ljudskog bića. Možemo ih pronaći, a da pritom ne upadnemo u tu nostalgiju za starim svetim duhovnostima.
BM : Ako te dobro razumijem, nije nužno vratiti se staroj duhovnosti, hipotezi Gaie koju je razvio klimatolog Lovelock sedamdesetih godina prošlog stoljeća, ili arhaičnoj Pacha Mami Anda, Majci Zemlji, koja je uvrštena u Ustav Ekvadora 2008. godine. Ta nova etika koju zagovaraš može se sažeti u ovu rečenicu koju je tvoja sunarodnjakinja i filozofinja Vanessa Weihgold iznijela u našem prvom razgovoru: moramo znati što nam Zemlja daje i što trebamo dati zauzvrat. Slažeš li se s tim stavom?
KMW : Da, za mene, kao ekologa, poznato je kako ekosustavi funkcioniraju, znam da su interakcije između različitih elemenata ekosustava vrlo kompleksne. No, uz mehanizme povratne sprege, ipak ih mogu procijeniti i bolje razumjeti. Za mene je to vježba lišena religioznosti ili čak spiritualizma. Moram shvatiti koje poluge mogu aktivirati kako bih postigao određeni učinak. Koje su tabu teme? Znanstvene? Ako dirneš u drveće na vrhu sliva, mogao bi izazvati katastrofu, lavinu, sušu, poplavu. I moramo uključiti to znanje u tu novu etiku. Potrebna nam je etika utemeljena na našem razumijevanju prirode, i već smo jako daleko. Pravi problem je djelovati prema našem znanju. Sasvim je moguće uskladiti znanstvene podatke s jedne strane i pouke starih s druge. To je bio jedan od najvažnijih rezultata knjige koju sam vodio o kulturi rijeka: slušati pjesmu ribara na rijeci Senegal, gotovo je razumjeti dugoročno kvalitetu okoliša rijeke, njezinu hidrologiju, itd. Ritam prirode tamo je zapisan ne samo u hidrografskim podacima, već i u tekstu pjesme. Tada više nema suprotstavljanja između tradicije i moderne znanosti: to vrlo dobro funkcionira zajedno.
BM: Ono što opisuješ je uzbudljivo ne samo za razumijevanje kako izgraditi novu etiku, već i kako obnoviti povjerenje u znanstveno znanje.
Ili drugim riječima, koja je odgovornost znanstvenika u promicanju nove etike?
KMW : Znanstvenici moraju poboljšati svoju sposobnost komuniciranja. Novi magisterij koji trenutno gradim uključivat će barem 25% "soft skills", sposobnost komunikacije među članovima tima, na interdisciplinarnoj razini, među istraživačima, ali i na transdisciplinarnoj razini, odnosno s terenskim akterima, bolje razumijevanje uloge aktera.
Analizirao sam biosferu Dordogne i rezervat prirode na Loari, radio s populacijama na drugim rijekama diljem svijeta, i uvijek je isto: prvo morate izgraditi povjerenje. Ljudi me neće slijediti samo čitajući publikaciju na engleskom jeziku koja opisuje složenost prijetnji koje ih očekuju, već prvenstveno pružanjem pozitivnih primjera. Imamo mnogo primjera neuspjeha gdje dobre znanstveno utemeljene mjere nisu uopće prihvaćene od strane populacija. Ljudi nisu bili spremni žrtvovati svoju udobnost za projekt čiji smisao nisu razumjeli. Na primjer, ribari koji se nisu složili s napuštanjem brane u korist rijeke koja bi osigurala održivost ribolova za desetljeća unaprijed. Komunikacija je vrlo važna i rekao bih da istraživači moraju biti bolji u tom području. S druge strane, populacija bi trebala biti sposobna tražiti informacije za bolju kvalitetu života. Treba organizirati mehanizme koji omogućuju "daj-dam", s projektima koji se zajednički razvijaju od strane različitih dionika: to nazivamo "živući laboratoriji", gdje možemo pokazati operativne pozitivne primjere, a zatim ih prenijeti, komunicirati s jednom populacijom na drugu. Na primjer, grad koji je uspješno proveo projekt može komunicirati s drugim gradovima što je funkcioniralo, koji su izazovi i kako ih prevladati... To je ono što radim u svim svojim projektima. Potrošili smo puno vremena ponavljajući istraživanja o istim problemima. Ljudi moraju učiti, i učiti kako prenositi i razmjenjivati.
Za cijeli mediteranski pojas, važna je bolja razmjena dobre prakse, ali i između Mediterana i ljudi koji žive sjevernije. To je vrlo važno.
Sučeljeni s ekološkom krizom, nova etika koju treba izgraditi, temeljena na znanstvenim spoznajama, jest etika međusobnog razumijevanja i suradnje.
Biografija
Karl Matthias Wantzen je studirao biologiju na Sveučilištu u Konstanzu, doktorirao je na brazilskim vodama na Institutu Max Planck i stekao je habilitaciju istraživanja na temu "Bioraznolikost i zaštita prirode velikih rijeka". Tijekom 8 godina vodio je međunarodni suradnički projekt o Pantanalu u Brazilu, ogromnoj poplavnoj ravnici rijeke Paragvaj.
Od 2010. godine, on je profesor na francuskim sveučilištima, prvo u Toursu, od 2023. u Strasbourgu. Osim UNESCO katedre "Rijeke i baština", također vodi interdisciplinarnu katedru "Voda i održivost" za partnerski trinacionalni sveučilišni savez "EUCOR- The European Campus".
Više informacija na https://ites.unistra.fr/recherche/equipes/bise/karl-matthias-wantzen, https://www.unesco-chair-river-culture.eu/
Bernard Mossé je povjesničar, odgovoran za istraživanje, obrazovanje, i obuku u udruzi NEEDE Mediteran.
Član Znanstvenog vijeća Zaklade Camp des Milles - Memory and Education, za koju je bio znanstveni voditelj i koordinator UNESCO katedre "Obrazovanje o građanstvu, znanosti o čovjeku i konvergencija sjećanja" (Sveučilište Aix-Marseille / Camp des Milles).