Razgovor između Vanesse Weihgold i Bernarda Mosséa
Sučeljeni s klimatskim poremećajima, nestankom biološke raznolikosti, iscrpljivanjem resursa... racionalnost bi trebala navesti populacije da promijene svoje ponašanje. Međutim, promišljati tranziciju kao priliku, a ne kao moralnu ili ekonomsku obvezu, sukobljava se s našom kulturom i emocijama.
U kontekstu ekološke tranzicije, kulturni sukob ne smije se shvaćati kao suprotstavljanje kultura, već unutar iste zemlje, istog društva, kao suprotstavljanje dominantnih navika, prenesenih mimikrijom, iz generacije u generaciju, poput: putovanja automobilom za svoje vožnje, prehrana temeljena na mesu ili proizvodima životinjskog podrijetla poput mlijeka, ili kupovina proizvoda u plastičnoj ambalaži...
Kulturni sukob predstavlja prepreku promjeni
Danas je hitno potrebno dovesti u pitanje taj temeljni skup ponašanja koji je oblikovao društvo nakon završetka Drugog svjetskog rata. U toj hitnosti, uloga emocija je presudna kao mjesto pregovaranja s svijetom, u međusobnoj razmjeni o kojoj ovisi naš način života. No to uzrokuje sukobe, kako za pojedinca tako i za društvo, oko vrijednosti, običaja u kulturi koja nije spremna dovesti u pitanje svoj model. Postoji disonanca između onoga što bi trebalo učiniti i prirodne tendencije da se radi ono što većina radi, ostajući u udobnosti "svijeta prije".
Morate promijeniti narativ o živom, ali i o mineralnom
Sve što ljudi konzumiraju dolazi od Zemlje. Kako bi mogao nastaviti živjeti, mora sačuvati Prirodu. Međutim, ponaša se poput super parazita koji koristi resurse do njihovog iscrpljenja. Društvena odgovornost zahtijevala bi da koristi resurse uz razmišljanje o obnovi, ekološkoj održivosti, ravnoteži između potrošene energije i one koja postoji. Ukratko, trebao bi preći s ponašanja parazita na ono simbiote koji poštuje onoga tko ga hrani i prestati govoriti o Zemlji kao resursu.
Ovaj pljačkaški stav je u suprotnosti s pojmom ugovora koji implicira uzajamnost prava i dužnosti svake strane. Postavlja se pitanje koji su prava Zemlje i prava živih bića. Ovaj pravni pristup napreduje posebno kroz ustav nekih zemalja (npr. Bolivija). Također na razini međunarodnih institucija s pravnim statusom za šume, rijeke, životinje. I na ljudskoj razini, s pravom da diše čisti zrak, da više nije zagađen štetnim tvarima, itd. Ovo je konceptualna revolucija odnosa između čovjeka i njegove okoline. No, više od ugovora, to je pojam darivanja i uzvraćanja koji bi trebao povezati Prirodu s Čovjekom.
Čovjek je postao svjestan svoje ranjivosti
Ekoanksioznost postala je masovni fenomen. Čovjek postaje svjestan da su mu resursi sada ograničeni i da više neće moći podržati model koji je poticao rast i razvoj društava od industrijske revolucije. To je izazov svim paradigmu 20. stoljeća. Civilizacija svijeta koja, ako se nastavi, dovest će do kraja ljudskog roda.
Ova percepcija također ovisi o našem mjestu življenja. Posebno na Mediteranu, vrućoj točki klimatskih promjena, porast temperature mijenja krajolike do boje lišća i njihove vremenske prilike, uzrokujući, ne napuštajući svoju zemlju, osjećaj tuđine koji je pažljivo proučen od strane filozofa: solastalgija. Ova percepcija je posebno generacijska. Mlađi smatraju da se ne radi dovoljno. Ne dovoljno brzo. Da je njihova budućnost sada u igri i da je ugrožena. Da neće preživjeti promjene koje su sada modelirane od strane znanstvenika. Imaju dojam da akcije, individualne promjene ponašanja nisu dovoljne. Da vođe širom svijeta ne rade ono što bi trebali. Stoga dolazi do pojave aktivističkih pokreta, sve radikalnijih.
Šok i osjećaji nepravde
Međutim, neaktivnost je danas dominantna i zarazna. Individua se osjeća bespomoćno; tvrtke tvrde da je na vladama da postave smjernice; vlade tvrde da je nemoguće promijeniti model bez radikalne promjene ponašanja populacije. Naime, sposobnost djelovanja je ograničena, jer trenutno najprosperitetnija društva, ona koja najviše troše resurse, ne mogu, ne žele promijeniti model. A oni koji najviše pate od posljedica klimatskih promjena su oni s najmanjim utjecajem. Istovremeno, u društvima koja najviše troše resurse, najsiromašniji slojevi, dakle oni koji najmanje koriste sustav, najviše pate od zagađenja, loše hrane, itd. Stoga postoji osjećaj nepravde, koji se udvostručuje drugim zaključkom: najindustrijaliziranije zemlje, Sjedinjene Američke Države, Kina, Europa, Japan su također one koje su najmanje spremne radikalno promijeniti način života. Međutim, na istom planetu, sve je međusobno povezano. Nije zato što je zemlja plemenita, proizvodi malo CO2, da je zaštićena od učinaka globalnog zatopljenja; bilo da se radi o suši ili, za neke otoke, njihovom planiranom nestanku zbog rasta razine mora. Stoga postoji osjećaj nepravde koji se udvostručuje osjećajem neizbježnosti.
Promjena dolazi kroz efekt treninga
Primjer tvrtki je zanimljiv. Kada vodstvo promovira i usvaja pro-okolišno ponašanje te uzima u obzir prijedloge zaposlenika, cijela struktura se povlači u pozitivnu dinamiku. Čak postoji učinak na zapošljavanje: mladi ljudi koji imaju izbor zbog obrazovanja ili obuke, sada preferiraju tvrtke koje žele ući u taj proces. Dati moć ljudima je snaga pokreta koji se počinju pojavljivati i nude alternativni model. Participativni, lokalni pristup je pokretačka snaga promjene.
Promjena modela proizvodnje i potrošnje može se dogoditi jedino promjenom modela društva podržanog narativom koji ponovno povezuje čovjeka s njegovim okolišem.
Vanessa Weihgold, doktorantica je filozofije na Sveučilištu Aix-Marseille i Sveučilištu u Tübingenu u Njemačkoj te piše svoju disertaciju iz filozofije o emociji u vezi s klimatskim promjenama i degradacijom okoliša.
*Bernard Mossé je povjesničar, odgovoran za Formaciju Obrazovanje Istraživanje Udruga NEEDE Mediteran
Reference
Norgaard, K.M. (2011): "Živjeti u poricanju: Klimatske promjene, emocije i svakodnevni život", Massachusetts.
Hickman, C., Marks, E., Pihkala, P., Clayton, S., Lewandowski, R.E., Mayall, E.E., Wray, B., Mellor, C. et Susteren, L. van (2021): "Klimatska anksioznost kod djece i mladih te njihova vjerovanja o odgovorima vlada na klimatske promjene: globalno istraživanje", The Lancet Planetary Health, 5, 12, e863-e873.
Serres, M. (2020): Prirodni ugovor, Pariz.
Moore, Jr., B. (1979): Nepravda: društvene osnove poslušnosti i pobune, London.
Baptiste Morizot (Morizot, B. (2019): "This mal du pays without exile. The affects of the bad weather to come", Critique, n° 860-861, 1, 166-181.)
Na temu relationalnosti
Kałwak, W. i Weihgold, V. (2022): "Relacijska priroda ekoloških emocija: Interdisciplinarna kritika individualne otpornosti kao psihološkog odgovora na klimatsku krizu", Frontiers in Psychology, 13.
Studija o pro-okolišnom ponašanju na poslu
Yuriev, A., Boiral, O., Francoeur, V., Paillé, P. (2018): "Prevladavanje prepreka za pro-okolišna ponašanja na radnom mjestu: Sistematski pregled". Časopis o čistijoj proizvodnji.
O nedjelovanju pred klimatskim poremećajima Robert Gifford, R. (2011): "Zmajevi nedjelovanja: psihološke prepreke koje ograničavaju ublažavanje i prilagodbu klimatskim promjenama", American Psychologist.