حوار بين فانيسا ويهجولد وبرنارد موسي
في مواجهة تغير المناخ، وانقراض التنوع البيولوجي، واستنزاف الموارد... يجب أن تقود العقلانية السكان إلى تغيير سلوكهم. ومع ذلك، التفكير في الانتقال كفرصة وليس كضغط أخلاقي أو اقتصادي يتعارض مع ثقافتنا وعواطفنا.
في سياق التحول البيئي، يجب أن لا يُفهم الصراع الثقافي على أنه صراع بين الثقافات، ولكن داخل نفس البلد، في نفس المجتمع، على أنه صراع بين العادات السائدة، التي يتم نقلها بالتقليد من جيل إلى جيل، مثل: استخدام السيارة للتنقل، نظام غذائي يعتمد على اللحوم أو منتجات الحيوانات مثل الحليب، أو شراء المنتجات المعبأة بالبلاستيك...
الصراع الثقافي عائق أمام التغيير
لكن اليوم، من الضروري بشكل عاجل التحقيق في هذه القاعدة السلوكية التي شكلت المجتمع عقب الحرب العالمية الثانية. في هذا العجز، تلعب العواطف دورًا مهمًا كموقع للتفاوض مع العالم، في تبادل متبادل يعتمد على عيشنا بسلام. ولكن هذا يؤدي إلى صراعات، للفرد والمجتمع، حول القيم، والعادات في ثقافة ليست مستعدة للتحقيق في نموذجها. هناك تناقض بين ما يجب فعله والاتجاه الطبيعي للقيام بما يقوم به الأكثرية، بالبقاء في راحة "العالم القديم".
يجب علينا تغيير السرد حول الكائنات الحية، وأيضًا حول المعدن
كل ما يستهلكه الإنسان يأتي من الأرض. لكي يستمر في العيش، يجب عليه الحفاظ على الطبيعة. ومع ذلك، يتصرف كطفيلي يستخدم الموارد حتى استنزافها. تقتضي المسؤولية الاجتماعية أن يستخدم ويفكر في التجديد والاستدامة البيئية والتوازن بين الطاقة المستهلكة والمتاحة. بإيجاز، عليه أن ينتقل من سلوك الـ طفيلي إلى سلوك الـ تعايشي الذي يحترم من يغذيه وأن يتوقف عن التحدث عن الأرض كمورد.
هذا السلوك المفترس يتعارض مع مفهوم العقد الذي ينطوي على تبادل حقوق وواجبات كل طرف. يطرح نفسه السؤال حول ما هي حقوق الأرض وحقوق الكائنات الحية. تتقدم هذه النهج القانوني بشكل خاص من خلال دستور بعض البلدان (على سبيل المثال، بوليفيا). كما يحدث ذلك على مستوى المؤسسات الدولية من خلال تعيين شخصية اعتبارية للغابات والأنهار والحيوانات. وعلى مستوى البشر أيضًا، مع حقهم في التنفس هواء نقي، وعدم تلوثهم بالملوثات، وما إلى ذلك. إنه ثورة مفهومية في العلاقة بين الإنسان وبيئته. ولكن، بدلاً من عقد، يجب أن يربط المفهوم هوية العطاء والمقابل بين الطبيعة والإنسان.
أدرك الإنسان جيدًا جزء من جزء عرضه
أصبحت القلق البيئي ظاهرة جماعية. يدرك الإنسان الآن أن موارده قليلة وأنه لن يكون قادرًا على دعم النموذج الذي ساهم في نمو وتطور المجتمعات منذ الثورة الصناعية. إنها تحدٍ لجميع النماذج في القرن العشرين. حضارة عالمية تؤدي إلى نهاية البشرية إذا استمرت.
هذه الإدراك يعود أيضًا إلى مكان إقامتنا. في البحر الأبيض المتوسط على وجه الخصوص، نقطة ساخنة لتغير المناخ، يؤدي ارتفاع درجات الحرارة إلى تعديل المناظر الطبيعية حتى لون الأوراق وزمنها، مما يسبب، دون مغادرة بلاده، شعورًا بالغربة تم دراسته جيدًا من قبل الفلاسفة: السولاستالجي. هذا الإدراك يكون بشكل خاص جيليًا. يرى الشباب أننا لا نفعل ما يكفي. ليس بسرعة كافية. إن مستقبلهم هو الذي يتم اللعب به الآن والذي يتعرض للخطر. أنهم لن ينجوا من التغيرات التي تم نمذجتها الآن من قبل العلماء. لديهم الانطباع بأن الإجراءات، والتغييرات في السلوك الفردي لن تكون كافية. أن القادة في جميع أنحاء العالم لا يقومون بما ينبغي عليهم القيام به. ومن هنا ظهور حركات نشطة، تصبح أكثر تطرفًا.
صدمة ومشاعر الظلم
التقاعل اليوم هو المهيمن والمعدي. يشعر الفرد بالعجز؛ تقول الشركات أنه من واجب الحكومات تحديد المسارات؛ تقول الحكومات أن تغيير النموذج غير ممكن بدون تغيير جذري في سلوك السكان. في الواقع، يتم تقييد القدرة على العمل، لأنه في الوقت الحالي، لا يمكن للمجتمعات الأكثر ازدهارًا والتي تستهلك أكبر كمية من الموارد تغيير النموذج، ولا تريد ذلك. وأولئك الذين يتأثرون بشكل كبير بتغير المناخ هم أولئك الذين يملكون أقل تأثير. بالمقابل، في المجتمعات التي تستهلك أكبر كمية من الموارد، يتعرض الطبقات الاجتماعية الأكثر فقرًا، وبالتالي الأقل استفادةً من النظام، لأكبر قدر من التلوث وسوء التغذية، وما إلى ذلك. ومن هنا ينشأ شعور بالظلم، الذي يتضاعف بملاحظة أخرى: إن الدول الأكثر صناعة، مثل الولايات المتحدة والصين وأوروبا واليابان، هي أيضًا الأقل استعدادًا لتغيير نمط الحياة بشكل جذري. على كوكب واحد، كل شيء مترابط. ليس لأن دولة ما هي مثالية وتنتج قليلًا من ثاني أكسيد الكربون، يعني أنها محمية من آثار التغير المناخي؛ سواء كان ذلك بسبب الجفاف أو، بالنسبة لبعض الجزر، بسبب اختفائها المبرمج بسبب ارتفاع مستوى المياه. ومن هنا ينشأ شعور بالظلم مضاعفًا بانطباع بعدم القابلية للتجنب.
التغيير يأتي من خلال تأثير التحفيز
مثال الشركات مثير للاهتمام. عندما يشجع الإدارة ويتبنى سلوكًا صديقًا للبيئة ويأخذ في اعتبار اقتراحات الموظفين، فإن الهيكل الكامل يتمتع بدينامية إيجابية. حتى يكون له تأثير على التوظيف: الشباب الذين لديهم الخيار بسبب حصولهم على شهادات أو تدريب، يفضلون الآن الشركات التي ترغب في الانخراط في هذه العملية. إعطاء السلطة للناس هو قوة كل الحركات التي تنشأ وتقدم نموذجًا بديلًا. النهج التشاركي والمحلي هو عنصر دافع للتغيير.
تغيير نموذج الإنتاج والاستهلاك لا يمكن أن يحدث إلا من خلال تغيير نموذج المجتمع المدعوم بسرد يعيد ربط الإنسان ببيئته.
*فانيسا وايهجولد ، طالبة دكتوراه في الفلسفة في جامعة Aix-Marseille وجامعة توبنغن في ألمانيا وتكتب أطروحتها الدكتوراه في الفلسفة حول العاطفة فيما يتعلق بالتغير المناخي وتدهور البيئة.
*برنارد موسي هو مؤرخ، مسؤول التكوين والتعليم والبحث جمعية NEEDE البحر الأبيض المتوسط
المراجع
نورجارد، ك.م. (2011) : "العيش في الإنكار: تغير المناخ، العواطف، والحياة اليومية"، ماساتشوستس.
هيكمان، سي.، ماركس، إي.، بيهكالا، بي.، كلايتون، س.، ليواندوفسكي، ر.إي.، مايول، إي.إي.، راي، ب.، ميلور، س. وفان سوستيرين، ل. (2021): "القلق المناخي لدى الأطفال والشباب ومعتقداتهم حول استجابة الحكومة لتغير المناخ: استطلاع عالمي"، The Lancet Planetary Health، 5، 12، e863-e873.
سيرس، م. (2020): العقد الطبيعي، باريس.
مور، جونيور، ب. (١٩٧٩) : الظلم: الأسس الاجتماعية للطاعة والتمرد، لندن.
بابتيست موريزو (Morizot, B. (2019) : "Ce mal du pays sans exil. Les affects du mauvais temps qui vient", Critique, n° 860-861, 1, 166‑181.)
على العلاقية
Kałwak, W. و Weihgold, V. (2022): "النسبية في المشاعر البيئية: نقد متعدد التخصصات للصمود الفردي كاستجابة لأزمة المناخ"، Frontiers in Psychology، 13.
السلوك المؤيد للبيئة في مكان العمل
يورييف، أ.، بويرال، أ.، فرانكوير، ف.، باييه، ب. (2018): "التغلب على العوائق التي تحول دون السلوكيات الموجهة نحو البيئة في مكان العمل: مراجعة منهجية". مجلة الإنتاج النظيف.
حول عدم اتخاذ إجراءات ضد التغير المناخي روبرت جيفورد، ر. (2011): "تنانين اللاجراء: العوائق النفسية التي تحد من التخفيف والتكيف مع تغير المناخ"، American Psychologist.